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再论孔子与《春秋》

时间:2006-11-21栏目:语文论文

以安身利国。善易者不言易,这样的心性工夫只有从天人相与之际自家体认;”运用之妙,存乎一心“-此其所以《大易》必以《春秋》(《春秋经》之祖本)为其配经。真正的卦象乃是《春秋》中变化多端的政治形势,而孔子必然假借各国政治家成败得失之迹传授这门独特的儒家心性工夫也只有这样的政治学才调教得出子路、子贡、李克、吴起一流的人物。源于中国史官系统的《易传》、《老子》、《左传》、《国语》至今仍是最为深刻的政治学著作。与之相比,高谈空头理论的当代现实主义政治学经典只能算是”少儿读物“。
    ③”孔子之文在仲舒“,这是汉人的意见。孟、荀两家皆是孔学之发挥,他们对自己负责,所以讲得圆满(二氏乃学术对头,其学共同之处必为孔学原旨无疑)。而董生须对孔子负责,这也正是他为注重家法的汉人所尊崇的原因。太史公正是通过董生了解《春秋》之旨,以其识力应该不会看花了眼。董学在某种意义上可以视为孔学的拙劣的复制品,所以有些不够自然,但其基本概念全部来自孔学(董氏并非一创发式思想家,其学与诸子相通之处正是诸子与孔学之学术渊源的证据)。”至所见之世,著治太平,夷狄进至于爵,天下远近大小若一。“何等的胸怀-这是一位包容宇宙的大宗教家的境界-佛陀都未必及得上,又哪里是区区株守家门的公羊家想象得出?我闭上眼睛就见到了孔子。圣愚之间存在着不可逾越的心智断层,一如尼亚加拉瀑布,此其所以有”非常异义可怪之论“一说。《春秋经》乃孔氏平生志向所在,不论此经怎么可以讲得孔学?一个宗教体系的灵魂就在于它的”性与天道“”夫子之言性与天道,不可得而闻“,如何可能?子贡又哪里是个老实巴交的人物?早期孔门人物多带几分权谋家色彩(也唯其如此才能适应当时险恶的政治环境)。要是认真就上了他的当这样的话恐怕只是对外面的人讲的。按照中国文化传统”性与天道“直接系乎”国命“-若将”以元统天“这样的话端到台面上讲如何不遭诸侯的疑忌?子贡暗示了孔子有一套异于《诗》、《书》所说的新的天道性理,只是不大好讲。其时中国正因周文明之”上帝“的”退隐“引发长期的动乱-人生在世无非图个”利“字,当他相信敬德守仁会得到”上帝“回报之时自然规圆矩方;而到”上帝退隐“之时还有什么做不出来?春秋之时所有的政治家都在疯狂地追逐着”权力“,从而落入自然法则之机括,终将既得权力拱手交还”上帝“(客观必然性)--人类因其愚昧不知做过多少蠢事!由”所传闻世“而”所闻世“,由”所闻世“而”所见世“,中国政局日益糜烂以至不可收拾。《春秋经》以现实反衬假想孔子假设自己于”隐公元年春“践祚为王,象他所崇敬的周公一样受命改制。新的”上帝“乃是作为周文明”上帝“之本相的历史文化精神(《公羊解诂》所谓”《春秋》托新王受命于鲁……明王者当继天奉元,养成万物“)。体现历史文化精神之自我意识的”君子“以人文化成天下,历史的发展从而开始由自然演化转入人文演化的全新的轨道。文化精神引领着人类逐步化解自然本能,渐臻自由之境。”人“的动物性在”据乱世“由国际矛盾表达自身,在”升平世“由文化冲突表达? 陨怼6搅恕碧绞馈埃碧煜鹿槿省埃沼谑迪至恕碧煜略督笮∪粢弧暗摹贝笸爸场Q硕涟Ч哪辍被聍搿爸北囟ㄕ橛诖抵械囊⑺粗馈9蛉酪灏鬃佣匀死嗬贩⒄骨魇频奶觳诺脑ぜH绻比恕白跃醯毓橐览肺幕瘢纯纱又髟啄抢锘竦糜从嗟摹比Α埃佣∪ケ厝蛔刺乱晃囊恢适降奈拿鹘璧木薮蟮

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    5、第五份材料是先秦两汉魏晋文献中有关孔子与孔学之资料汇编,即便坏话也有一些参考价值。谨慎起见可以《论语》之造境为准去芜存菁-孔子的境界不是寻常之人都能伪造得出。五份加在一起方可讲好孔学。孔学研究乃一种学术创作,需要利用各种材料复制历史真相。象先生的孔学研究只是《论语》研究而已。如果我们缺少资料,象希腊哲学史柏拉图以上的部分,那没有话讲;有了资料却没有充分利用,就是研究者的责任了。孔学乃一部中国学术思想史之”基准“,说错了,下面的偏差也就可想而知了。
    太长了,就到这里。先生多保重。


    陈强
    95/11/24


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