漫谈沈从文《边城》的人性美
烟草给过客，供爬山乏时提神。老船夫喜欢结交朋友，偶尔进城买酒，每遇熟人必邀到家中喝酒，若有人想尝他地酒，他立即把葫芦推给别人喝光为止。在作者的笔下，老船夫是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。在《边城》中，老船夫是个“人性美”的化身。
人性美的第四方面是通过邻里之间的互帮互爱来体现的。
颇有家资的本地首富掌水码头船总顺顺，不以财富自居，盛气凌人，不贪恋于物，为人明事明理，正直和平，豪爽大度，是地方上极受人尊敬的人。他大方洒脱，慷慨而又能济人之急，只要有失意人来求助斗尽力帮助。体恤老船夫生活穷困，送来白鸭、粽子；不嫌翠翠家贫，请媒人带了礼物为儿子向架渡船的攀亲戚；老船夫病逝，派人送来一副白木匣子，还送来食物，并亲自帮忙料理后事，多次提出接翠翠到他家中去住。他“大方洒脱”、“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急。”对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客”,“凡到这个地方闻名求助的，无不尽力帮助”.在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸妄小人的阴险奸诈；多了一副乡里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民风民俗，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演绎着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人性，这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。
人性美的第五个方面是通过一个爱情故事来体现的。
作为本部小说情节核心的是翠翠和傩送兄弟俩的缠绵绯恻的爱情故事。三者都显示出热烈、深沉、忠贞和崇高正直的品质。傩送的勤快、热情、大方、勇敢； 翠翠的聪明、纯朴、善良； 以及符合乡下审美标准的容貌与形体， 造成了他们灵魂的相互吸引。翠翠对傩送的爱，虽有一个下意识的朦胧感到明确体验的发展过程， 但傩送是翠翠的初衷所归，在全部的发展过程中，翠翠始终面临着这种考验，是信守使自己梦魂牵绕的最初选择，还是因为人事的相左而改变初衷？她拒绝了天保的托媒提亲，情感始终倾注在傩送身上。在爷爷死去以后，她从杨马兵口里，明白了爷爷猝死、傩送下行的前因后果以后，她“哭了一个晚上”,最后孤寂地守着渡口，等待傩送的归来。而傩送对翠翠的爱，从一开始就是一种明确的追求。为了得到翠翠的爱情，他半夜里到那些月亮照及的高崖上去为她唱情歌。当一座碾坊却横在他俩之间，是要渡船，还是要碾坊？这实质上是要爱情还是要金钱的选择，傩送选择了渡船。可见，傩送对翠翠的爱也是纯真的，经得起考验的。只因偶然与误会，使这一应完美的爱情成了悲剧。但是，结局的不圆满并不能否定翠翠与傩送之间的爱情是纯洁的，自然的，丝毫没有收到金钱、财富和社会地位影响的。他们的爱情是边城人爱与美的化身，作品以此歌颂边城百姓的人性美。
因此，作者专注于在近乎原态的翠翠与傩送的身上，去揭示一种新的、健全的、理想的、自主自为的生命存在形态。这种生命存在形态的内涵是纯洁、勤劳、朴实、善良、热情，信守自己的爱情初衷，保持乡民的淳朴本色。在爱情、婚姻关系上，它表现为自然、纯真、健康，而且又自主自为地抗拒着封建文明与城市商业文明的污染。在关系到人生命运的重大问题上，它还自主自为地把握着人生之舟的航舵。这一切，都是一种理想的人生图景。
沈从文正是通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。
《边城》正是从翠翠、爷爷、船总、大老、二老等众多的人物的言行、心理等方面体现出了人性美，包含着人的潜意识和共同性，这种美朴实纯真，令人向往，有着陶渊明似的“世外桃源”之美。
小结：
面对物欲横流的都市文明，人们过渡地追求物质享受，使人的本质扭曲变形，沈从文在《边城》中为我们建造了一座至真至纯而又不同于都市文明的人性神庙。人们能切实地看清自己人性的弱点，找到属于自己的精神家园，从而使自己活得更像个人，这也是沈从文通过建造这座人性神庙所要表达的一种人生理想。
参考文献：
[l]沈从文。沈从文文集[M].四川人民出版社，1983.
[2][美]弗杰姆逊。后现代主义与文化理论[M].北京大学出版社，1997.
[3][美]马洛斯。人类价值新论[M].河北人民出版社，1998.
[4][美]弗洛姆。为自己的人[M]. 三联书店，1992.
[5]郑思礼。中国性文化：一个千年不解的结[M].中国对外翻译出版公司，199
人性美的第四方面是通过邻里之间的互帮互爱来体现的。
颇有家资的本地首富掌水码头船总顺顺，不以财富自居，盛气凌人，不贪恋于物，为人明事明理，正直和平，豪爽大度，是地方上极受人尊敬的人。他大方洒脱，慷慨而又能济人之急，只要有失意人来求助斗尽力帮助。体恤老船夫生活穷困，送来白鸭、粽子；不嫌翠翠家贫，请媒人带了礼物为儿子向架渡船的攀亲戚；老船夫病逝，派人送来一副白木匣子，还送来食物，并亲自帮忙料理后事，多次提出接翠翠到他家中去住。他“大方洒脱”、“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急。”对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客”,“凡到这个地方闻名求助的，无不尽力帮助”.在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸妄小人的阴险奸诈；多了一副乡里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民风民俗，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演绎着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人性，这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。
人性美的第五个方面是通过一个爱情故事来体现的。
作为本部小说情节核心的是翠翠和傩送兄弟俩的缠绵绯恻的爱情故事。三者都显示出热烈、深沉、忠贞和崇高正直的品质。傩送的勤快、热情、大方、勇敢； 翠翠的聪明、纯朴、善良； 以及符合乡下审美标准的容貌与形体， 造成了他们灵魂的相互吸引。翠翠对傩送的爱，虽有一个下意识的朦胧感到明确体验的发展过程， 但傩送是翠翠的初衷所归，在全部的发展过程中，翠翠始终面临着这种考验，是信守使自己梦魂牵绕的最初选择，还是因为人事的相左而改变初衷？她拒绝了天保的托媒提亲，情感始终倾注在傩送身上。在爷爷死去以后，她从杨马兵口里，明白了爷爷猝死、傩送下行的前因后果以后，她“哭了一个晚上”,最后孤寂地守着渡口，等待傩送的归来。而傩送对翠翠的爱，从一开始就是一种明确的追求。为了得到翠翠的爱情，他半夜里到那些月亮照及的高崖上去为她唱情歌。当一座碾坊却横在他俩之间，是要渡船，还是要碾坊？这实质上是要爱情还是要金钱的选择，傩送选择了渡船。可见，傩送对翠翠的爱也是纯真的，经得起考验的。只因偶然与误会，使这一应完美的爱情成了悲剧。但是，结局的不圆满并不能否定翠翠与傩送之间的爱情是纯洁的，自然的，丝毫没有收到金钱、财富和社会地位影响的。他们的爱情是边城人爱与美的化身，作品以此歌颂边城百姓的人性美。
因此，作者专注于在近乎原态的翠翠与傩送的身上，去揭示一种新的、健全的、理想的、自主自为的生命存在形态。这种生命存在形态的内涵是纯洁、勤劳、朴实、善良、热情，信守自己的爱情初衷，保持乡民的淳朴本色。在爱情、婚姻关系上，它表现为自然、纯真、健康，而且又自主自为地抗拒着封建文明与城市商业文明的污染。在关系到人生命运的重大问题上，它还自主自为地把握着人生之舟的航舵。这一切，都是一种理想的人生图景。
沈从文正是通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。
《边城》正是从翠翠、爷爷、船总、大老、二老等众多的人物的言行、心理等方面体现出了人性美，包含着人的潜意识和共同性，这种美朴实纯真，令人向往，有着陶渊明似的“世外桃源”之美。
小结：
面对物欲横流的都市文明，人们过渡地追求物质享受，使人的本质扭曲变形，沈从文在《边城》中为我们建造了一座至真至纯而又不同于都市文明的人性神庙。人们能切实地看清自己人性的弱点，找到属于自己的精神家园，从而使自己活得更像个人，这也是沈从文通过建造这座人性神庙所要表达的一种人生理想。
参考文献：
[l]沈从文。沈从文文集[M].四川人民出版社，1983.
[2][美]弗杰姆逊。后现代主义与文化理论[M].北京大学出版社，1997.
[3][美]马洛斯。人类价值新论[M].河北人民出版社，1998.
[4][美]弗洛姆。为自己的人[M]. 三联书店，1992.
[5]郑思礼。中国性文化：一个千年不解的结[M].中国对外翻译出版公司，199
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