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如何解读素质教育

时间:2006-11-23栏目:素质教育论文

自从教育二字之前被冠以素质之后,人们对教育的理解便出现了偏颇与争议。虽然各种关于素质教育的诠释歧义不少,但其基本内涵都包括以下三点:A、承认学生的主体地位;B、发展学生的个性;C、学生的全面发展。似乎这就是素质教育的精义所在。一言以蔽之,以学生为本、全面提高学生素质的教育,即今之所谓素质教育。

如此以学生个体为中心来解释素质教育,听起来固然是很“素质”的,但马克思主义认为人是“类”存在物,片面强调个体、个性及个人的全面发展,就容易忽视人的社会性和教育的社会性.自古而然教育就是一种社会现象。从本质上说,教育不是为生命运动服务的,而是为社会运动服务的。教育总是用前人共同创造的历史文化知识教育后人,由后人继承并发展之,从而提高社会生产力,引发生产关系的革命变革。教育的社会功利性是显而易见的。

诚然,教育的对象是人,发展社会生产力也决然离不开人的发展,但教育关注的不是自然的人,而是社会的人,是以民族、国家为单位的人的群体,而不是孤立的个人。因此,在共性与个性的问题上,教育更关注于共性;在继承与发展的问题上,教育更关注于继承。这是教育的使命使然,是其固有的基本矛盾决定的。

从生命运动的角度看,人的生存与发展当然是最高主题,但生存与发展却不能不以认识世界与改造世界为前提。人类的生存史已经证明,人无法离开群体而生存,认识世界和改选世界必须依靠群体的智慧和力量。个体生命的发展只能被置于社会运动的背景下,只能被置于特定的历史环境中,只能被置于既定的社会生产关系内。因而个人的发展不可能不听命于社会的发展,不可能不服从于维系现存生产关系的社会制度。在现阶段,追求个人自由而充分的发展、追求个性的解放,不仅是不现实的,而且是有害的。我们不能摆脱由自然和社会加给的现在看来尚且必要的“束缚”。受命于社会的教育不可能唯个人意志是从,也无法超越历史阶段。

教育的真谛只能是这样:从纵向看,教育要实现历史传承,将人类认识世界的成果和改造世界的经验一代代传下去;从横向看,教育要完成现代整合,把当代人类获于实践的真知汇集起来加以传播。教育之所以见重于当代,是因为教育的本质功能日益显豁。教育直接提高人的素质、提高人认识世界和改造世界的能力,从而推进生产力和生产关系的矛盾运动。因而素质教育不失为一种合乎时宜的提法。

然而时下的素质教育研究片面强调个人发展与个性发展,这在微观理论层面是很难看出问题的。但站在宏观理论层面上我们便会发现,这种基于个人本位的教育观点虽然在德、智、体等具体育人目标上尚能与教育方针相契合,而在教育方向和教育途径上却往往不识庐山真面目,乃至忘记了素质教育也仍是置于特定社会生产关系中的教育。

教育的社会性决定:素质教育不应是为人的素质而素质的教育,而应是致力于发展社会生产力、调解生产关系、巩固现存社会制度的教育。

教育把人的素质、人的个性及发展都纳入到超越生命的社会运动之中。人的一切追求、一切利益都包含在社会运动这一物质运动的最高形式里。素质教育只有从这里出发,才能突破西方人本主义的局限,才能从以个人利益为核心转到以社会利益为核心的更高层次上来。社会主义特色的素质教育及其倡导的人生价值观,从此将不再受生存本能的左右,奉献精神将因之日益光大。终将有一天,“我为人人,人人为我”会成为社会关系的最高准则,劳动将成为人的第一需要。那时,每个人的自由而充分的发展,都是他人自由而充分发展的前提,个性在美好和谐的氛围里获得了真正的解放。

正是为了实现这一崇高目标,社会主义初级阶段的素质教育,才更需要强调教育的社会功利性,强调“教育必须为社会主义现代化建设服务,必须同生产劳动相结合。”这是中国特色的社会主义教育的灵魂所在。在实施素质教育的过程中,我们必须强化特色意识,一定要高举邓小平建设有中国特色的社会主义教育的伟大旗帜,让邓小平理论“进教材,进课堂,进头脑”,保证素质教育沿着正确的政治方向健康发展。

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