来人占15%，印度人占7%，为协调国际关系，为民族共　存，同心建设国家，采取母语和英语的双语政策，结果形成以英语带来的科学文化为主　体、吸收各民族传统文化的“新加坡文化”，而不是华族文化或者马来文化，有效地提　高了国家的生存能力和发展实力。
　　(二)传统文化与现代化
　　在现代化的过程中，人们提出了这样的问题：应当完全抛弃自己的文化遗产以利用现　代知识呢?还是促使自己制度方面的遗产去适应现代化的要求?历来经验证明，使本国的　传统制度适应新的功能比照搬西方制度更为有效。
　　文化发展具有融合、排斥种种特点，但向现代化发展则是必然的趋势。每一民族文化　在与外来文化接触时都会出现冲突甚至对立的状况，必须意识到现代化是一个全球性的　趋势，问题不在于是不是、能不能回避，也不在于种族或民族的问题，而是一个如何尽　快地吸收其他文化中的进步因素，实现从观念到制度的变革，以适应如布莱克在《现代　化的动力》中所说的“只有一万年以前游牧民族向定居居民转变才可与之比拟的”人类　生活方式大转变的形势。
　　在国际政治影响、资本流动、军事占领，社会变动的复杂环境中，很难说是某一种因　素决定了现代化的快慢，但公认的是，社会意识中某些新的文化教育观念的出现是其中　重要的因素。这里包括：
　　1.对普及教育的重视。文化传播与世俗教育的推广，形成以知识学科为基础的教育系　统；兴办以培养人才和提高专门化为任务的学校，使国家教育的观念开始形成，义务教　育的措施逐步落实。
　　2.强调进步和个人价值的新的文化观的出现。进入近代以来，按身份等级决定个人价　值的制度逐渐让位于按社会贡献决定个人地位的观念，强调对个体贡献及尊严的评价系　统的建立，从而使社会竞争进入公平阶段，促进了社会生产和科技进步。
　　3.出现新的人格定向。人们再也不满足终身在一个国家或一个地区生活一辈子，而是　要求扩大眼界，提高灵活性，发展起与他人或环境共生的观念，同时要求建立有关的管　理部门和法律制度。
　　正是在以上观念和制度的形成和建立过程中，传统文化面临着调整和重组的必要，只　有这样，民族文化才会获得新的生命，得到新的发展。如果因为对传统文化的分外珍惜　而缺少远见卓识，那就可能出现民族主义；只有理性地分析传统文化中哪些因素是阻碍　现代化发展的，哪些是可以在现代化社会中保留并有其存在意义的，才能使民族文化成　为世界文化的有机组成部分。要根据现代化的需要吸收其他文化中的优秀方面，整合并　创造出一种更为合理、更为进步的新文化，才能促进现代化的发展。例如，中国是一个　很早形成自己的传统文化，同时也是一个非常重视文化教育的国家，但是清末统治阶级　在外来文化面前以传统文化而自居，看不到现代化已经迫在眉睫，结果是错失了发展的　契机，未能在尊重知识的传统和具有严格选拔文官制度基础上发展科学，更未能形成崇　尚能力和贡献的现代观念，因而延缓了现代化的进程。
　　(三)文化的历史转型与教育
　　从人类历史发展的情况看，文化教育与历史转型相适应，它既是当时人们生产和生活　的反映，又是历史发展的需要。人类由于生存的需要，不断地应环境挑战而应战，这就　发展了文化，包括对自然改造的物质文明和对世界理解的精神文明；宗教是一种对世界　认识和解释的系统，从最初的自然崇拜、图腾崇拜到与哲学结合的高级宗教，不仅关乎　人类本性、宇宙奥秘，而且对教育理论的形成也有着重要的作用。在现代化以前的漫长　岁月，人们被保守的精神所主宰，认为教育无非是通过经典文献的学习保存既存秩序，　培养的是因循守旧、不敢越出常规的人；而在以科学文化为主导的现代社会，教学目的　在于验证知识、发展知识，教育要培养的是个体的独立判断力、反思力，做前人从未做　过的事情，因而与古代教育的死记硬背有很大不同，要求用发现问题、解决问题的方法　从事学习。这不仅是教育的进步，更是人类历史和文化的进步。
　　但是，在人类文化由宗教向科学进步的过程中，人们发现科学教育存在着许多尚待解　决的问题。17世纪初，笛卡尔在《方法谈》中指出，西方的许多人出于对宗教狂热和宗　教战争的厌恶，将理智活动转向世俗学术和经验科学，使科学技术以前所未有的加速度　应用于人类生活和生产，建立起各方面的联系，如世界贸易、移民潮等，工业革命和科　学技术使人们感到自己“成为自然的主人和占有者”，正是由于这些显而易见的成效，　使教会放宽了对科学的限制，技术专家被越来越偶像化。然而在科学教育普及和提高的　同时，人们发现越来越多的人的心灵出现问题，诸如自我中心、利己主义、人生迷失等　，虽然科学也努力进入人文领域，探索心理及社会问题，但事实表明科学并非万能；19　45年的原子弹应用更使人们对科学产生怀疑，技术专家也对自己的工作是否有益于人类　失去自信，纯粹的科学不再成为有思想、有良知的人的追求。一句话，人们对科学的乐　观态度开始转变，要求理智向人文科学倾斜，加强价值观、人生观的教育，以避免将可　以毁灭人类的力量交给不负责任的人。也有不少宗教界的人士指出，宗教对于人的本性　、对于纠正自我中心具有权威作用，为了实现对人的终极关怀，有必要恢复宗教教育。　更多的人是从完善科学教育出发，要求将完整的科学精神交给民众，使追求真理、集思　广益成为社会普遍意识，从而实现人与环境的和谐。可以说，人类已经认识到科学必须　与文化中的其他因素相结合才能促进人类社会的进步，因此，必须探讨教育与宗教、科　学的种种关系。事实上，现代许多教

育哲学流派对此已经开始了深入的研究。
　　　　　　三
　　与社会和教育现代化过程相联系，某些反现代化的思潮也在起作用，如许多后起国家　针对先进国家的“自强运动”、民族国家主义对世界主义的抵制、宗教对现代化的批评　等，固然有违背历史发展规律的嫌疑，但是其中也有“文化建设”的价值，对教育思想　发展具有启发意义。
　　1.现代化与民族国家主义及“自强运动”
　　在西方现代化运动之前，个人对地域性权威力量的依存早已存在，但直到18世纪，“　国家主义”才成为政治学的名词，它要求个人必须向民族国家效忠，而不是以宗教或者　组织为归属。18世纪末，英国和法国首先成为现代民族国家，它们有效地组织了军事力　量，较好地发展了经济和科技。国力相对落后的东欧及其他国家，如德国等都向法国引　进启蒙运动的观念，向英国学习工业，开始了“自强运动”，创建起民族国家。在德国　，马丁·路德创办的新教学校，首先使用从拉丁文翻译过来的德文《圣经》，作为读写　教育的教材，从而第一个具有自己的民族语言，同时发展起民族意识，后来这种民族意　识为统治者所利用，发展起民族国家主义的教育思想，建立起国家教育的体系。例如，　德国哲学家费希特主张的民族“社会主义”，希望由国家政权控制经济生活，由国家提　供给个人经济、社会和精神上的种种需要，由国家决定学校教育的内容和方式，由此实　现国家的富强。然而很不幸，这种国家主义的教育主张最后被夸大到无以复加的地步，　形成一种叫做文化民族主义的东西，最终造成人类的劫难，这是马丁·路德所始料不及　的。同时，法国的拿破仑也将启蒙运动的宗旨与现代化的经济、军事力量相结合，据以　横扫全欧洲，使法国大革命的世界主义转为法国国家主义，引发了其他国家的文化民族　主义反应。
　　2.现代化与宗教
　　从启蒙运动欢呼理性从宗教中解放出来的胜利，声称基于经验的自然科学是取得知识　的唯一可靠方法和“控制自然”的力量以来，科学作为“进步”的文化在技术、经济和　教育方面发挥了巨大作用并取得了主导的地位，一种相信无论在什么地方科学都是人类　学习的基本内容的观念，使历史和地理的差异失去其重要性；同时科学本身不仅限于自　然科学而向研究全体人类道德、历史、宗教和社会背后的“理性原则”发展。但是，这　种转变却是在宗教界的“反现代化”思潮出现后，才注意到现代化初期那种崇尚个人才　能、勤勉的社会意识所代表的文化现象——功利主义文化和基督教精神之间的冲突，人　们才重视研究在不同时空条件下的道德系统与社会规范的“相对性”问题，才导致了对　“理智精神”本身的不断批判

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页