写景状物作文训练三步曲

写景状物作文训练三步曲

写景状物作文训练三步曲——目•心•理
——浅谈写景状物作文训练三步曲
湖南省沅陵县大合坪乡七甲溪九校     余启志
 
    作文训练是语文教学中的“重头戏”，而写景状物作文又是学生常写的一种文章样式，是作文家族中一个重要的组成部分。如何让学生写好这类作文，笔者以为，必须唱好“以目观物——以心观物——以理观物”三部曲，按照三个阶段，循序渐进，逐步提高。
    一．以目观物
 所谓“以目观物”就是引导学生通过自己的眼睛观察、再现景物， 写成文章。这是写景状物作文的第一阶段。没有这个基础，后面的东西便成了空中楼阁，因此在此阶段，要引导学生戴着“有色眼镜”观察景物，描其形，绘其色，念好“准、细、顺”三字诀，把景物描摹准确、细致、有序。
观之以目，首先要准确，引导学生抓住事物特征，真实地再现事物的本来面目。这是写景状物的基本功。唐朝诗人骆宾王的“咏鹅诗”：“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨溥波”把鹅状写得准确传神，吟咏该诗，一幅“春鹅戏水”的水彩画就历历如在目前。为什么会产生这么大的魅力呢？我以为就是得力于“白、绿、红、青”四个表色彩的词语准确地再现了描写对象，从而产生很好的审美效果。可以说“准确”是一篇文章的生命，如果不准确，即使写得再精彩、再生动，也只能是败笔。
“以目观物”做到“准确”了，还必须“细致”。如果不“细”，文章就会患“贫血症”，像个“瘪三”。这也是学生常犯的毛病，一些学生写景状物三言两语，寥寥几笔。虽然准确，但空洞无物。这就要教师引导学生观察景物尽量细一此，角度多一些，视点小一些。那些写景状物的经典名篇无不是在“细”字上下功夫，刻画出一个个精彩细致的特色镜头。如宗璞的写景名篇《紫藤萝瀑布》不仅准确写出紫藤萝整体象流动的瀑布，还从局部细致刻画一穗花、一朵花的花苞与花舱的风姿以及颜色光彩的细微变化。细致了，文章才会具体，内容才会丰富。一些学生的“瘪三”文章，必须从“细”字入手，观之以目要洞烛幽微，明察秋毫，使景物纤毫毕现。
写得“细”，内容自然多，各个景点，千头万绪，万头攒动，这就要讲究“顺”字，就是要理顺，有次序。这样既能欣赏美好的景物，又不致眼花缭乱。如朱自清的《春》，景物写得够多、够细的，但他按着“春草——春花——春风——春雨”这样的顺序，把原本杂乱无章的景物组合得整整齐齐；《济南的冬天》所描绘的“山雪”之景也依着山顶、山尖、山坡、山腰的顺序一路写来，写得有条不紊、丝毫不乱；《紫藤萝瀑布》按着“花瀑——花穗——花朵”的顺序，先写紫藤萝的整个印象，再写它的每个细部，使景物显得错落有致、富有层次。在“以目观物”时，要引导学生找准观察点，安排好观察顺序，以此来布局谋篇。
“以目观物”除了要做到“准”、“细”、“顺”以外，还须切忌机械描摹、贪多求全。有的同学写景生动细致全面，甚至把自己所见的一股脑儿写进文章，这就要采用“框景之法”，学会取舍。你看“框中之景”，“框”丢了其他多余的东西，景物反而更加鲜明突出，写景不能贪多求全。古语说：“石有三面，佳处不过一峰；路有两面，幽处不逾一树”，写景要对准最能激发人们美感的“一峰”、“一树”，用形象、生动的文字加以描绘，只有这样，才可能写出“视之则锦绘”的状物文章来。
 二.以心观物
 所谓“以心观物”就是要引导学生用自己的心灵去观照景物，正如王国维所说：“以我观物，故物皆着我之色彩”。其实纯客观的景物描写是没有的，其中都渗透着作者的情感，真所谓“一切景语皆情语也。”但“以心观物”必须建立在“以目观物”的基础上，即“情语”必须有“景语”作依靠。因此，“以心观物”便成了写景状物作文的第二个阶段，也是写好写景作文的核心、关键。写景的文字只有投入自己的情感，文章才会传神、灵动起来。否则，景语就变成无意义的点缀。那么如何“以心观物”、做好情感投入呢？我以为必须念好“真”、“契”、“化”三字诀。
 所谓“真”就是“观之以心”要做到真实自然，引导学生以赤子之心面对外物，不要先入为主，事先拈出一个什么“情”来，然后对号入座。要鼓励学生流露真思想，展示真性情，以真心观物，以真情状物，自然流露，不虚伪，不粉饰，即使流露一些消极情绪，只要真实，笔者以为也不为过。如有位学生写了一篇《寂寞沙洲冷》的散文，写的是她独处小溪沙洲看到凄冷、暗淡的景物，而流露出孤独、忧郁的情绪，虽然与中学生应该朝气蓬勃的精神有点相悖，也比较消极，但写得真实，读起来很有韵味，比那些动不动就“啊……”的虚情假意文章不知好多少倍。
 所谓“契”，就是“以心观物”时情与景要契合一致，不能景是景，情是情，两张皮不搭边。情景相“契”有两种导向：一是由什么样的景，引发什么样的情；一是由什么样的情，给景蒙上一层什么样的色彩。比如散文《岳阳楼记》就是情景契合的名篇佳作，文章写了两种不同景物，引发两种不同的情感：一种是由“明丽”之景，而自然导出“喜悦”之情；一种是由“阴晦”之景，自然地引出“悲伤”之情。这样看来，不同的景物会触发与之对应的情感来；即使就是相同的景物，由于情绪不同，也会使景物蒙上不同的色彩——“愁”则草木含悲，风云变色；“喜”则树在点头，石在欢笑。但不管怎么变化，情与景必须和谐一致。当然，“观之以心”时，“契”是以“真”作基础的，没有“真”，就会“契”；但有了“真”不一定就“契”，所以“契”比“真”的要求更高，因此要引导学生在“真”的基础上追求情与景的契合一致。只要在这一点上多下功夫，学生就一定会写出上佳之作。
 所谓“化”，就是“以心观物”时，将情融化在景中，达到化境，犹如盐化水中，不见盐迹，而有咸味，也就是情与景水乳交融，分不清什么是景什么是情，这是“以心观物”的最高境界。请看赵丽宏的散文《晚香玉》描绘晚香玉的那估段文字：“几颗亮晶晶的露珠，不知在什么时候凝聚起来，滚落在晚香玉洁白的花瓣中，像一些好奇的眼睛，忽闪忽闪，张望着安谧的夜的世界。几缕清香幽幽地飘起来，屋子里顿时一片芬芳。真怪，这花儿白天淡而无味，一到夜间，就悄悄地吐出馨香来，也许，花儿也是爱安静的吧？”你能分得清哪些是景语，哪些是情语呢？这时情景已化为一体，铸成一个鲜活的生命，如果硬要从中挑选，就会伤筋动骨，戕害文脉。当然要求学生达到这种境界比较难，但不是高不可攀、可望而不可及的，应该把它作为学生训练的方向，引导一部分学生通过自己的努力一步步接近这个“化”境。总之，在“以心观物”这个阶段，“真”是基本要求，“契”是“真”的发展，而“化”是最高境界。观之以心时，教师按照“真——契——化”这个层递三字诀，一步步地训练学生，一定会有所收获。当然要达到真纯的境地，需要真情、学识，更需人生体验。因此在追求“真、契、化”的同时，切忌学生矫情造作，无病呻吟。否则，宁可让学生的状物文章没有情感，也不矫健、滥情，从而避免学生养成一种不好的写作习惯。
三.以理观物
 所谓“以理观物”就是引导学生在“以目观物”、“以心观物”的基础上悟出一定的哲理，它是写景状物作文的第三个阶段，是“观之以目”、“观之以心”的升华。初中生由于视野窄、阅历浅，因而他们由景物所感发、由外物所触动的感悟和理思往往比较浮浅，文章缺乏深度。那么怎样搞好“以理观物”呢？笔者以为必须念好“实、深、新”三字诀。
 “实”就是在“以理观物”时哲理的体悟要实在、自然，不能生硬、突兀，要在前面情景的基础上实实在在、水到渠成的闪现思想火花。虽说“草木虫鱼皆可悟道”，但是这种“道”也就是所谓的“理”并非是凌驾于文章之上的抽象的简单的概念，而是贯注于文章体内的活生生的灵魂，是景物形象的晶体、作者情感的晶体，千万不能简单图解，在文章末尾喊一个口号了事。比如《紫藤萝瀑布》作者由眼前紫藤萝的繁盛景象，忆及许多年前紫藤萝的萧条以至灭绝，于是很实在地发出感叹：“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”这是作者惊异眼前盛景，对比以前人、花的不幸遭遇，水到渠成地悟出生命的哲理，由于实在自然，颇能引起读者的共鸣。
哲理的体悟不仅要“实”，而且要“深”。“深”就是“以理观物”时要讲究深刻、深入。那种蜻蜓点水、浅尝辄止的泛泛而“论”，是不能打动人心的。只有在“实”的基础上，深入挖掘，入木三分，不仅能引起共鸣，而且能产生醍醐灌顶、刻骨铭心的效果。如《岳阳楼记》作者状写了一般人黯景产悲情、亮景生乐感的情形，但并未止步，而是深入下去，进一步指出作为君子应具备“不以物喜、不以己悲”的胸怀，从而深刻地唱出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生哲理。其体悟之深，千载之下，谁堪伯仲，遂成千古绝唱。深刻的哲理在文中画龙点睛，使“景”生辉、使“情”溢彩，但并不是故意“拔高”，故意“贴金”。当然要想状物文的哲理有深度，还必须有广博的学识、丰富的阅历来支撑。作为学生这方面先天不足，但是教师要正确引导，科学训练，一定会让学生懂得为人、作文之道，一步步向这个高峰挺进。
 所谓“新”就是引导学生“观之以理”时具有独特的发现性，而不是人云亦云的平庸识见或粗糙的世俗观念的诠释，要从常人容易忽略的细枝末节中发现生命的真谛，也就是“发前人所未发，道别人未曾道。”如果这样，一定令读者耳目一新、别开生面，有着一种“反弹琵琶、剑走偏锋”的奇效。哲理再好，感悟再深，翻来覆去，老生常谈，也会令人生厌，这就要启发学生在“观之以理”时具有创新意识，但是又要防止故意追求“奇谈怪论、荒诞不经”的倾向，创新必须以“实”和“深”作基础，由此体悟出的哲理才有既有时代的群体意识，又透射出自己独特的见解和鲜明的个性光辉。
总之，写景状物作文“以目观物——以心观物——以理观物”这三个训练阶段，“目”是基础，“心”是核心，“理”是升华，呈现出一个层递的金字塔式结构：初一适合训练“以目观物”，初二重点训练“以心观物”，初三重点训练“以理观物”。但这三个阶段是相对的，不是截然分开的，在写状物作文的个案训练时，无论是从思维，还是从语言上，“目”、“心”、“理”或者“景”、“情”、“道”是互相渗透的，虽然“景”是客观的，是实写，属于阳面；“情”、“理”是主观的，是虚写，属于阴面。但他们负阴抱阳、阴阳互补，共同构成一个和谐互动、浑然一体的太极图。

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