汉语生肖成语的文化内涵探讨

汉语生肖成语的文化内涵探讨

　　汉语生肖成语的文化内涵探讨
　　
　　广西第一工业学校　梁有光
　　
　　【摘　要】汉语生肖成语反映了汉民族文化的各种形态，体现了中国人的性格特征、生活状态、人生哲理观、艺术文化观、宗教观、价值观以游侠策士文化等。
　　
　　【关键词】汉语 生肖成语 文化内涵
　　
　　【中图分类号】 G 【文献标识码】 A
　　
　　【文章编号】0450-9889（2014）03B-0072-02
　　
　　语言是文化的一个组成部分，是文化信息的载体，语言和文化之间相互影响，相互促进。汉语成语作为汉语词汇一个重要的组成部分，在悠久的历史发展中不断丰富自己，蕴涵着中华民族所具有的独特的审美情趣和丰富的文化内涵。
　　
　　在《汉语成语词典》中，共收录了含有动物形象的成语700多条。在这些成语当中，使用频率最高的是与人们生活最为密切的生肖动物，许多生肖动物是不同民族的先祖所崇拜的图腾。后来这些图腾崇拜逐渐传播并渗透到文化当中，成为中华民族共同的文化内容。我们的祖先在生产和生活中对这12种动物有着感情上的深入体验和理智上的深刻认识。本文对汉语生肖成语的文化涵义进行探析。
　　
　　一、生肖成语体现人的性格特征
　　
　　中华文化在生肖动物上投射了特定的情感和态度，显然，这是人格的体现。人们赋予生肖动物不同的象征意义，而人的某些性格特征会在象征意义里面得到体现。
　　
　　（一）优柔寡断、目光短浅。“抱头鼠窜”出自班固《汉书·蒯通传》，此语意谓捧着脑袋像老鼠一样的逃跑，形容仓皇逃走的狼狈相；“獐头鼠目”则出自刘昫等《旧唐书·李揆传》：“龙章风姿之士不见用，獐头鼠目之子乃求官。”獐头小而尖，鼠眼小而圆。此语本形容相貌丑陋，后用以形容面目猥琐，心术不正。此类成语仍然还有很多，像“鼠目寸光”、“鼠肝虫臂”、“鼠牙雀角”，等等，这些都是由于老鼠的特性而衍生出来的用以比喻或者形容某些人不被认可或喜欢的性格特征。总之，夹带“鼠”字成语大都是反映人的优柔寡断、目光短浅、钻营等性格特征，它与人息息相关。
　　
　　（二）勤劳。从牛诞生的第一天开始，牛就没有给人类社会的发展进程造成负面影响。牛生来吃草，并不会与人类争粮食，没有给人们的生存造成威胁。而且在生产力水平还很低下的时代，牛可以拿来拖犁耕种，为人们的生存依靠无私贡献自己的力量。无论你怎么奴役它，似乎它都毫不在意。它完全是被动地接受人类给予它的一切任务，不求回报。它只会帮助人们生产，而人们确实很倚仗它的无私奉献，吃苦耐劳。所以，人们给予它的评价是勤劳。由此，古人对于刻苦勤奋的人，一般都用牛来比喻，例如，“牛角书生” 比喻勤奋读书的人；“牛角挂书” 比喻读书勤奋；“骑牛读汉书” 形容刻苦攻读。
　　
　　（三）勇猛、凶暴。虎是百兽之王、山中之君，人们爱虎而畏虎。虎勇猛、威武、凶残使人望而生畏，不敢亲近。“九牛二虎”比喻极大的力量。“如虎添翼”比喻强者尤得助力而更强悍，更令人害怕。“谈虎色变”比喻惊惧某事，谈及此事就惊慌失措。“猛虎出山” 像凶猛的老虎出山一样，形容动作勇猛又快速。这些成语显示了人们对虎的强大和凶暴的承认，也在一定程度上体现了人性格上的勇猛或凶暴。
　　
　　（四）聪明、温和、敏捷、善良。“兔”在中国是一个美好的字眼。它既是人的生肖之一，也与人类的生命、人们的美好希望密切联系起来。由兔衍生出来的人格特征主要包括：聪明、温和、敏捷、善良。例如，“兔起鹘落”形容动作敏捷。
　　
　　二、生肖成语体现战争生活
　　
　　古人打仗非常辛苦。不仅仅是因为他们身上那些笨重的装备，还有他们手上那些笨重的兵器。如果有了一匹精良的坐骑，行动就会迅捷得多。战争不仅是战略的比拼，更是需要“兵强马壮”，因此各路都会“招兵买马”、“厉兵秣马”，以扩充实力。战争一开始，各方都希望“马到成功”，把对方杀得“人仰马翻”，因此主将是“一马当先”，统领“千军万马”。很多少年为了自己的家园离家当兵，多少年的“戎马生活”让他们“乡音未改鬓毛衰”。
　　
　　这些“马”字成语描绘的是一幅幅惨烈悲壮的战争画。解析这些成语从中可以体会到战争给百姓带来的深重灾难，也能感受到中国人追求和平生活的强烈夙愿。
　　
　　三、生肖成语表达人生哲理
　　
　　中国传统文化是一种感性文化，同时又闪烁着智慧的光芒。成语作为传统文化的一部分，能将祖先的智慧传达给我们。
　　
　　“白驹过隙”出自道家文化经典《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”小白马迅疾的跨越，本来是很平常之事，而道家却能从中体悟到人生的短暂，想到人在天地之间所处的位置，从而引发对生命本真意义的思考。
　　
　　“兔走乌飞”古代传说月亮里有玉兔，太阳里有金乌。比喻时间迅速流逝。也可以说是古人对人生短暂的思考。
　　
　　“塞翁失马，焉知非福”出自《淮南子·人间训》，讲的是这样的一个故事：长城边上居住着一个善于养马的老翁。一天，他养的一匹马走失到北方胡人的境内。(www.fwsir.com)大家怕他因此事烦恼，都来安慰他。老翁却说：“丢失一匹马，或许是一件好事呢！”果然，过了几个月，这匹马又回来了，而且还领回了一匹胡人的骏马。这个成语故事告诉我们一个道理：坏事也可以变成好事。这是普通人的智慧，其中却蕴涵着辩证法因子。
　　
　　四、生肖成语呈现艺术文化特征
　　
　　（一）呈现文学书法艺术文化特征。“天马行空”被用来形容才子诗人创作时潇洒自如的状态。“倚马可待”、“倚马千言”用来比喻文思敏捷，写作速度快。 “狗尾续貂”、“狗屁不通”形容写作的不相称。
　　
　　（二）呈现音乐文化艺术特征。“对牛弹琴”出自牟融《理惑论》，公明仪，是我国古代的一位音乐家，擅长弹琴。有一次，他看见一头牛在那里低头吃草，便高高兴兴地为牛弹乐曲。可是那头牛不管琴声多么悠扬，只是低头吃它的草。原来并不是这头牛听不见琴声，而是实在听不懂这种曲调高雅的音乐。而后用此语比喻对不懂道理的人讲道理，也用来讥笑说话办事不看对象，无的放矢。
　　
　　（三）呈现绘画建筑艺术文化特征。“画蛇添足”画技娴熟的人不能喝到酒，画艺迟钝的人却大饱口福，其中底蕴耐人寻味。“画龙点睛”王浮在《神异记》中写道：“张僧繇在金陵安乐寺画了四条龙，却不点眼睛，说点了眼，龙就会飞去。旁人以为他胡说，坚决要他画龙眼睛。张就点了两条龙的眼睛。顷刻之间，雷鸣电闪，两龙破壁而去，未点睛的还在原处。”
　　
　　五、生肖成语呈现传统宗教文化特征
　　
　　“降龙伏虎”讲的是一个佛教故事。从前有一个高僧能用秘密的咒语把神龙请下来，另一个高僧能以锡杖将两头激烈斗争、愤怒咆哮的猛虎分开，使之各奔前程。呈现了佛家的文化特征。
　　
　　“庖丁解牛”出自庄子《养生主》，说明掌握事物个性与特质的联系，呈现的是道家文化特征。庖丁解牛数千头，历时十九年，而“刀刃若新发于研”，文惠君惊奇赞叹。庄子释其循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，不为外物所伤。
　　
　　六、生肖成语呈现古人的价值取向和情怀
　　
　　“羊续悬鱼”出自《后汉书·羊续传》：“时权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马赢败。府承献其生鱼，续受而悬于庭，而后又进之，续乃出所悬者，以杜其意。”表现的是古人那种高尚的操守和价值观。而用“羊左之交”比喻生死之交。
　　
　　“鸡犬新丰”讲的是刘邦在长安仿造家乡新丰时，把新丰的鸡犬也随之取来，都各自认识主人的家。比喻虽在异乡，却很感亲切，就像在家乡一样。鸡也就这样成为了人们情怀寄托的载体。这样的成语还有，例如“鸡黍深盟”、“鸡豚同社”都是有对一种情怀的寄托。
　　
　　七、生肖成语反映游侠策士文化
　　
　　春秋战国，长期分裂战乱，诸侯中的强打者，都想一统天下，于是，各诸侯卿相争相养“士”，特别是平原君等几个贵公子，门下食客众多，鸡鸣狗盗、引车卖浆之徒莫不宾礼，反映出士人精神的张扬，从而形成中国文化中的仰慕英雄、重视有识之士的传统。
　　
　　游侠策士文化可以从典故成语中体现出来。例如：
　　
　　“三人成虎”出自《战国策·魏策二》，讲的是战国时，庞葱跟随魏太子去赵国邯郸做人质。临行之际他对魏王说：“如果有一个人说市上有虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“如果有两个人说市上有虎，大王相信吗？”魏王说：“那我会有所怀疑了。”“如果有三个人说市上有虎，大王相信吗？”魏王说：“那我就相信了。”庞葱说：“市上没有虎是很明显的事，可是经过三个人一说，就有虎了。（“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。”）如今邯郸远离大梁，而议论我的人，远比三个人多，希望大王能够明察，不要偏听偏信。”魏王说：“我会识别真假的。”于是庞葱辞别而去。很快就有人向魏王说它的坏话。后来太子质期满回国，庞葱果然不能再见魏王。此语比喻谎言或者谣言重复多次或广为流传，就会使人信以为真。
　　
　　“狐假虎威”同样出自《战国策》，讲的也是一个寓言故事——江乙用狐狸和老虎的故事解释了为何北方的人民畏惧楚宣王的大将昭奚恤。后用词语比喻仗势欺人。
　　
　　两者都是以其赋予哲理性的说辞为君王分忧解难。
　　
　　“狡兔三窟”出自《战国策·齐策四》，比喻藏身的地方很多。讲的是齐国相孟尝君门下食客利用“狡兔有三个洞穴为例子”给孟尝君献策，保证了孟尝君的地位。兔的“聪明”特征被谋略家借鉴来用做政用。
　　
　　综上所述，作为中华文化重要组成部分的生肖成语，主要体现的就是中国人的性格特征、战争生活、人生哲理、艺术文化特征、价值观和情怀以及反映古人的游侠策士文化。对它的研究有助于今人深入理解和运用此类成语，充分实现此类成语在现代汉语中的实用价值和审美价值。
　　
　　【参考文献】
　　
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