您现在的位置: 范文先生网 >> 理工论文 >> 计算机信息技术 >> 正文

湖南家谱简论(续)

时间:2007-5-25栏目:计算机信息技术


〔摘 要〕 文章比较全面地介绍了湖南家谱纂修情况,重点论述了家谱的利用价值及其在使用中应注意的问题,并且提出了新修家谱已经基本失去其社会功能的看法。

3 社会价值及利用辨析

3.1 家谱的社会价值

3.1.1史料佐证功能。这是家谱文献的主要功能,伴随着历史的发展,家谱自然地丧失了其 现实实用价值,不可能象历史上那样起到它的政治和道德教化功能。但作为家族繁衍活动档 案材料的家谱,可供相关学科,诸如社会史、移民史、人口史、地方史、经济史、妇女史、 人物传记、伦理学、民俗学等若干方面的研究利用,有着巨大的学术史料价值,正如梁启超 指出的家谱是“重要史料之一”,“实可谓史界瑰宝”。〔15〕

在移民史研究中,谭其骧先生的《湖南人由来考》〔16〕乃是利用家谱资料和方志氏 族志进行研究的开山之作;其学生曹树基的《湖南人由来新考》〔17〕是又一篇力作 。张国雄在撰写《明清时期的两湖移民》〔18〕时,开始是希望在古代官方文献中 获得直接了解,结果是记载太少,令人非常失望,只好转向主要利用家谱和地方志。阅读两 湖家谱500多部,其中湖南家谱197部,详细地论述两湖移民氏族迁出地、移民动因、迁徙路 线、移民人口、移民与经济、环境的关系。

礼仪在家谱中占有一定篇幅,如冠礼、笄礼、昏(婚)礼、丧礼、葬礼、祭礼等等,是研究 民俗学的重要资料。〔湘乡〕《田氏三修族谱》(清光绪三十年紫荆堂木活字本)的“家礼酌 宜”,仅“丧礼”就有18页,诸如发丧、告祖、入棺、吊丧、祭奠、出殡、守制等各个环节 怎么做、怎么讲,都靡述无遗,有助于了解上湘一带的丧葬活动。

家谱就是人谱,是有血亲关系的男人谱。要研究人物的家族史,撰写人物传记,必须利用家 谱资料。如《湘乡大界曾氏五修族谱》十九卷首一卷,谱尊曾参为宗圣,一派祖,传四十二 派孟鲁公迁茶陵;四十五派霸公南宋时迁衡阳唐福,六十二派孟学公明清之际迁湘乡大界。 大界曾氏出了曾国藩兄弟,镇压太平天国的“刽子手”,晚清皇朝的柱石,名播天下。曾国 藩属大界老四房贞桢房,第七十派,谱名传豫,下有长篇传记,其父毓济,名麟书,号竹亭 ;其祖父兴NFEA6,名玉屏,号星冈;其弟传晋(国潢)、传谦(国华)、传恒(国荃)、传 履(国葆),都有文字介绍。谱载李鸿章撰《文正公神道碑》、郭嵩焘《毅勇侯曾文正公墓志 铭》、汪士铎《祭文正公文》、陈兰彬撰《太傅一等毅勇侯文正公祭文》等,卷三祖训,即 “文正公遗训”,还有清同治、光绪皇帝褒奖曾国藩兄弟的诏敕、御制碑文、祭文,这些资 料都是研究曾国藩必须参考的。又如〔长沙〕《余氏草谱》,1943年白华堂油印本,余剑秋 (名籍传)主编。余氏乃近代长郡望族,官宦人家。“草谱”详细地记载了余肇康及余肇升的 儿子余范传、余NFEB9传、余籍传、余箕传等余家俊彦的生平简历以及余家的姻亲关系 ,为我们研究余氏家族史和人物提供了原始资料。再如,关于辛亥革命先驱秋瑾烈士的生年 有5种说法,各持已见,都是秋瑾亲友的回忆,无可征信的史料。而1916年修的〔湘乡〕《 上湘城南王氏四修族谱》载王廷钧(字子芳)“配秋氏,字瑾,寿南公女。清浩封夫人,光绪 三年丁丑十月十一日卯时生,光绪三十三年丁末六月初六辰时殁在浙江山阴县,葬西湖有碑 亭。……”光绪三年十月十一日即公元1877年11月15日,这个日期应该是准确的,因为在光 绪二十年,秋家与王家联姻时,要互换双方的庚贴,上写姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代 等内容。是谱载有张翊六撰写的《子芳夫妇合传》介绍了王子芳、秋瑾夫妇的情况。张翊六 是他们的儿女亲家,又与王在京共事多年,所书内容属实,朴素无华,可视为评介秋瑾、王 子芳的权威性史料。

在“谱例”(或“凡例”)中,对如何记录女性成员都有明确说明,一般都是以男性为叙述主 体,在丈夫名下,附属妻子,曰“配某氏”,表示出夫为妻纲的宗法准则,对于一夫多妻 的或妻亡续娶的,则有不同写法,如“妾”、“侧室”、“别室”某氏,或写作“娶”某氏 ,以别妻妾的名分。〔益阳〕《熊氏续修族谱》“凡例”曰:族人续娶叫“继配”,若娶的 是再嫁妇,则书“续娶”,绝不书“配”字。谱中对妇女的贞节、在家庭中的权利和义务都 有明确规定,如实地反映了妇女在族权、夫权的压迫下不平等的社会地位。如《湘潭龙船港 李氏六修族谱》“家训”、“家规”中的“肃闺门”曰:“季氏伯妇,隔阈语肥。内外有别 ,卑幼不违。中馈是主,无仪无非。三从克协,四德罔亏。牝鸡司晨,祸阶以成。母为冶容 ,倾国倾城。中NFED1蒙耻,辱及先人。肃尔闺训,作则在身。”“闺门之内,风俗攸 始,须别内外远嫌疑。权柄必归丈夫,勿使干预外事。三姑六婆毋许入门,美婢俊童勿令在 室。其有赋性凶狠,不敬舅姑、离间骨肉、不和妯娌、妒忌妾媵、致妨嗣续、闲游邻舍、不 避猜疑、不事女红、不操井臼、好酒贪睡、惯鼓唇舌、播弄是非、割切不正、烹调不洁、私 馔饮食、慢亵宾客、苛刻奴婢、不恤岁寒种种悍状,实干家政。轻者罪及其夫,重者屏之外 氏,以示惩戒。其或女子已嫁而归及将嫁者,仍以世次列坐,不得辄居客位。违者罪坐父兄 。”“闺门不肃”,还要“罪坐父母”,这是何等的不公啊!对所谓的“节妇’、“烈女” 也予以列传褒奖。因此,家谱对妇女史研究可以提供正史及其他文献以外的资料。

不少家谱收录了田租契据、合约、祠田管理文书、房祠产出售文契、祖山育林禁约以及因田 产、墓地纠纷而引起的讼案和判决书,虽然涉及的是一家一族,但对研究农村经济史很有帮 助,有些材料有其独特的利用价值。

3.1.2 道德教化功能。家谱中大多载有“族规”、“家法”、“祖训”“家训”之类的内 容,勿庸置疑,这些内容不少是“仁义礼智信”、“天地君亲师”的封建卫道士说教和“君 臣父子”、“三从四德”的封建主义思想。但也有对促进现代文明建设起积极作用的传统伦 理道德规范,如敬长老、孝父母、尊师长、友兄弟、睦近邻、慎婚姻、崇俭朴、戒奢侈、禁 赌博、忌荒嬉等等,这些都是我们今天大力提倡的。传统伦理与现代文明是辩证统一的, 一个国家特定的生产方式、生活方式和思维方式,只能是一定民族传统文化的延续和发展。 现代文明建设必须以传统文化为基础,取其精华,扬其糟粕,以几千年中华文明为依托,现 代文明建设之花才会根深叶茂。当今,国家提倡“以德治国”,更要大力提倡和宣扬用具有 现实教育意义的传统伦理道德来治理我们每一个家庭。家庭是社会的最小细胞,家治国兴。

“族规”、“家法”与“家训”在教化的手段方面是有区别的,“族规”、“家法”是以惩 罚作为手段来规范族人行为,维护宗法秩序和家族统一的;而“家训”是以说教和训导的 方法来实施其教化功能。仍如〔湘潭〕《龙船港李氏六修族谱》“家训”“谨丧葬”;“慎 终之礼,人生大故。附身附棺,诚信是务,遵制成服,速营封墓,水火不虞,防之宜预,毋 信堪舆,致滋延误,土厚水深,葬之孔固,既葬复迁,情同抛露,期我族人,谨於平素”。 家规曰;“丧葬,称家有无,随力丰俭,此属定论。若一味简略得为而不为,与一味张皇不 得为而为之,均为不孝。每见世之治丧者,NFEA7务繁华,妆饰体面,修斋宴客,建醮 若干日,开堂若干日,声名虽盛一时,父母究向所赖。又或酷信风水,贪谋阴宅,亲在则视 为可有可无之人,亲没即居为求富求贵之具。揆厥由来,虽为亡亲谋域兆,实为自己计安全 也。倘或年久不葬,一遇时势变迁,水火不测,毁伤暴露,纵得佳城,罪将安赎?然则虚费 于无益之地。不若从厚于棺椁窀穸之为善也。凡遇父母有疾,预先置备棺椁,至于考终,急 时加意收殓。一涉草率,后悔莫及。且以安葬入土为主,尽心营坟为要,择水深土厚之处葬 之,使异日不为道路所侵,不为耕犁所及,俾父母遗骸安寝于壤,亦已幸矣。至若掘人邱陇 ,营我佳城,则又断断乎不可者。如有贪乏无力及期不能举葬者,当量拨余沥稍为佐助,不 惟上光祖宗,而且下裨孙子,良法美意洵可久远,倘敢迁延,鸣祠重责。”“倘敢迁延”, 绳之以“鸣祠重责”,这就是“族规、”“家法”的惩罚手段了。

3.1.3 寻根认同功能。家谱在历史的长河中已经形成独特的文化内涵,它对民族的心理素 质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。今天炎黄子孙已经走向世界,尽管他们 之中已有不少人入籍于所在国,但对大多数人来说,国籍认同、政治认同的改变,并没有改 变他们的民族认同和文化认同,“我们是相同的血缘共有一个家,黄皮肤的旗帜上写着中华 。”以姓氏溯源的谱系为这种民族和文化认同提供了一定的根据。随着改革开放的进一步发 展,大批的海外游子回到大陆寻根问祖,沿海地区更是形成了寻根谒祖热,家谱撰修热,内 陆省份的湖南省也大致是这样。曾任美国旧金山湖南同乡会会长的钟武雄在美国工作、生活 了近60年,1979年就回到湖南醴陵为父母扫墓,墓地所在就是根据钟氏族谱所载“墓图”确 定的。后在父母墓庐旁建起了一幢三层楼房,每年要回醴陵住上几个月,并且要求其在美国 的子孙轮流回醴陵。把他在醴陵的亲戚的子弟近百人送到美国在他开的几家餐馆打工,为醴 陵家乡捐资办学、建立留学奖学金,兴办福利事业。与朱NFEA8基共曾祖的堂兄朱NFE A8坚在美国与儿孙续修〔长沙〕棠坡朱氏家谱,以联络雨田公(朱NFEA8坚曾伯祖)、 岳NFEA9公(朱NFEA8坚、朱NFEA8基曾祖)在海内外的朱氏后裔。家谱在寻根问 祖,扩大对外开放,促进海外联谊工作,团结“三胞”和华人

[1] [2] [3] 下一页

下页更精彩:1 2 3 4 下一页