成就。正是在这个意义上，陈寅恪先生称渊明“革新旧义，孤明先发”，实为吾国中古时代之大思想家。罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书中，也以渊明为魏晋玄学的终结。从“竹林七贤”到“金谷俊游”再到“兰亭玄思”，都停滞在寻觅自然途中的某个点上，只有渊明走完了全程。基于此，李建中《魏晋文学与魏晋人格》一书，将建安文学以来的人格生成模式依次概托为：“邺下——竹林——金谷——兰亭——南山”，与之相表里的分别为“孕育——徘徊——焦虑——消释——重铸”之心理流变，同样视渊明为魏晋人格之终结。他更以优美笔触描绘了渊明达到的境界：“南山的主人，不需要像邺下或金谷文人那样依附于权贵，也无须像竹林或兰亭文人那样耽溺于某种玄思。他是独立的自由的个体，他身后是自然温馨而神秘的拥抱。”[10]“翼翼归鸟”，在今天仍是自由和谐人生的象征，对当代人或许具有一定的指导意义和人生启示。陶渊明的人生转换及生存方式，从形式上，不一定值得效仿，而从其精神实质上看，它的潜在价值无疑是巨大的。

    注释：
    [1]《晋书·元帝纪》，中华书局1974年版，页158。
    [2]《晋书·陶侃传》，出处同上，页1768。
    [3]  清·方东树《昭昧詹言》卷四，人民文学出版社1961年版。
    [4]  宋·真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部丛刊》本。
    [5]  范文澜《中国通史简编》第二编，人民出版社1964年版，页283。
    [6]  叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》，河北教育出版社1991年版，页150——151。
    [7]  同上，页151。
    [8]  朱光潜《诗论·陶渊明》三联书店1998年版，页293。
    [9]  逯钦立《汉魏六朝文学论集》，陕西人民出版社1984年版，页236。
    [10]  李建中《魏晋文学与魏晋人格》，湖北教育出版社1998年版，页133。

    [3]