气勃勃’四字’。”而他大闹聚贤庄，赤手屠熊搏虎，最后喋血雁门关，哪一场不是惊心动魄，扣人心弦？这样一个堪称完美的英雄形象最后却走向了死亡。他这一带有浓郁的悲剧色彩的形象不仅仅是因为命运本身的无法抗拒，更包括他自身性格和作为一个社会的人所不能摆脱的某些社会属性。
　　
　　乔峰作为一个契丹人出生，却生长在大宋的国土上，这一带有传奇色彩的身世本身就为乔峰以后的悲剧人生埋下了伏笔。如果不是生活在一个种族对立、民族冲突激烈的动荡年代，这种复杂的身世未必就会导致悲剧命运。这种命运和历史本身的悲剧性不可避免地附加在乔峰的身上，不容他选择和反抗，只能被动地接受。他与杨康相比，形象更加成熟，性格也更加正义和光明。不仅因为他是《天龙八部》的主角之一，更是因为他身上凝聚着作者金庸对武侠世界里的“大侠”命运的反思和对英雄主义的解构。
　　
　　有人说金庸笔下的郭靖在一定程度上被神性化了，而作为他理想中最完美的英雄形象——乔峰，则冲破了这一英雄神话，达到了一个“侠之大者”所能走到的最高峰，最后必然走向死亡。⑥这个分析不无道理。但我们也应该看到乔峰性格中致命的缺点：太过执著。执著于解开自己的身世之谜，执著于找到“带头大哥”，更执著于维持天下太平。金庸自己曾坦言，《天龙八部》表达了一些佛家思想，人生有很多痛苦无可避免，但从另一角度看，遇到悲伤时要能平心静气地化解，不要过于执著。这样或许能避免更多的人生悲剧。
　　
　　三、身份认同上的态度
　　
　　笔者认为杨康和乔峰两人在对身份认同的问题上态度也很相似。所谓的“认同”，是人们在社会互动过程中对自身角色及他人关系的一种动态的评估或判定，它包括自我认同和社会认同。一般来说，自我认同比较容易，但是社会认同就比较难。这与一个民族或团体传统信仰和文化精神有关，也和政治、权力、话语等有关。作为社会的人，每个人都有强烈的自我认同和社会认同感，一旦被社会或团体分离出去，就会造成精神的疏离感和创伤感，势必会再次寻找并依附于某个团体。杨康不愿舍弃荣华富贵的小王爷身份，其实包含了他对“王爷”身份的认同以及害怕失去这一权力集体的认同的恐惧。乔峰在背负杀父、杀母、杀师的罪名并被中原武林人士驱逐的时候，也会产生“天地之大竟无容身之处”的孤独感，因为这时的他在肉体上和精神上都找不到集体认同感，这也是人类生存的悲剧之一。但是，他在寻找肉体和精神皈依的过程中，逐渐超越了单纯的社会认同或集体认同，超越了民族和种族狭隘的偏见，超越了个人的生死和荣辱。他最终的自我价值实现里包含着一种佛家对人类的仁慈和悲悯，他甚至是基于对生命本质的热爱而自杀的，他是为了谋求更多人的生而自尽的。这种境界是无人可以超越的。
　　
　　综上所述，金庸武侠小说之所以雅俗共赏，就在于他能将“纯文学”中探讨的人性关怀、情感追求和人类命运悲剧嫁接到通俗的武侠小说中，使单一的刀剑江湖世界带上了一抹人性的光辉，从而使武侠世界的人物形象更加丰满，更加发人深思，也更加有魅力。
　　
　　注释：
　　
　　①②③⑤金庸：《射雕英雄传》，广州出版社，2009年版。
　　
　　④汤哲声主编：《中国当代通俗小说史论》，北京大学出版社，2007年版。
　　
　　⑥王兴旺：《灞陵斜日重回头——金庸创作中英雄主义流变的文化阐释》，《上海师范大学学报》（社会科学版），1998年第1期。
　　
　　⑦金庸：《金庸散文集》，作家出版社，2006年版。
　　
　　⑧孙英春：《大众文化：全球传播的范式》，中国传媒大学出版社．2005年版。
　　
　　［作者简介］
　　
　　魏娜（1981-），女，河南郑州人，河南师范大学文学院2010级中国现当代文学硕士研究生，研究方向为中国现当代文学。
　　
　

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