浅议毕泰戈拉的政治哲学思想

浅议毕泰戈拉的政治哲学思想

　　浅议毕泰戈拉的政治哲学思想
　　
　　作者：王振宇
　　
　　摘 要： 毕泰戈拉认为数是万物的本原，数字是构成万事万物的最终元素，因为和其他任何东西相比，数字更能带来秩序与和谐。毕泰戈拉的数论与和谐的思想至今仍有借鉴意义。
　　
　　关键词： 毕泰戈拉 政治哲学 哲学基础 主题
　　
　　一、引 言
　　
　　毕泰戈拉是萨摩斯人（约公元前580年—前500年），大约在公元前529年迁居于南意大利的希腊殖民地。毕泰戈拉不仅是天文学家、数学家和哲学家，还是一位政治活动家。他反对僭主专政，忠于贵族党。在定居于克罗托纳期间，他创立了一个社团，该社团不但涉及哲学、数学，还关心宗教和政治。他的政治理想就是要求门徒发扬政治品德，要有德性，维护国家（城邦）利益，个体服从整体，为此，毕泰戈拉特别强调道德培养的必要性。他对政治哲学的最大贡献集中体现在他的两条格言上：“什么是最智慧的？——数。”“什么是最美？——和谐。”
　　
　　二、政治哲学的哲学基础
　　
　　毕泰戈拉认为数是万物的基础，是万事万物的始基和基质，其他一切东西都是数的表现形式。毕泰戈拉认为数是万物的本原基于以下两个原因：第一，从万物的起源和生成来看，数先于万物而存在，数是构成万物的元素。毕泰戈拉认为：“万物的本原是一。从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数产生出点；从点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界，以地为中心，地也是球形的，在地面上住着人。”①由此可见，物质世界以单元为基础，一是点，二是线，三是面，四是体。土是立方体，火是四面体，气是八面体，等等。换句话说，物体的线与面被认为是独立的实体，没有线与面就没有物体，而线与面又产生于数，因此，数是万物的本原。第二，凡是数具有的特性，万物也具有。毕泰戈拉认为，数的规定性主要是对立和比例，此种特性是最普遍的规定性，万物都具有数的特性。比如，数有对立关系，事物也具有；数有比例关系，同样事物也存在着和谐的比例关系。亚里士多德说：“由于他们在数目中间见到了各种各样的和谐的特性与比例，而一切其他事物就其整体本性来说都是以数目为范型的，数目本身则先于自然中的一切其他事物，所以他们从这一切进行推论，认为数目的元素就是万物的元素，认为整个天是一个和谐，一个数目。”②因此，毕泰戈拉不仅把数的特性赋予事物，而且赋予数以自然和社会的属性，例如，一是智慧，二是意见，三是全体，四是正义，五是婚姻，六是灵魂，七是机会，八是爱情，九是理性，十是圆满。进而可以看出，毕泰戈拉的思想在涉及世俗社会的同时又披上了神秘的外衣。
　　
　　三、政治哲学主题：对立、和谐与正义
　　
　　毕泰戈拉最早提出“cosmos”一词，意为“宇宙”,他认为数是一个能够带来秩序的工具，万物的起源是数，因而他认为宇宙和世界是一个有秩序、和谐的整体，进一步展现出其正义思想。在谈及和谐的时候，他首先认为数目与万物都具有对立的特性。“他们把数目的元素描述为奇数和偶数，认为前者是有限的，后者是无限的；一个数目他们认为是由两个元素合成的，因为它既是奇数又是偶数，并且由这一数目产生出其他一切数目，整个天只不过是一些数目”.③他认为自然界或者整个宇宙都是对立面的结合，而和谐就是对对立关系的调和，和谐存在于这种朴素的既对立又统一的关系之中。毕泰戈拉及其门徒总结了这十种关系，它们分别是：有限与无限，奇数与偶数，一与多，左与右，男与女，静止与运动，直与曲，明与暗，善与恶，正方与长方。在这十种关系中，最基本的是一与多，其他都是派生的，除此之外，这些关系是固定的，往往前者支配后者。对于这十种关系的调和就构成了有序的世界，就达成了和谐。他认为和谐就是善，就是正义，反之则是恶。在论及毕泰戈拉正义思想时，黑格尔说：“正义被认作同次相等的‘数’（幂）。——认作同样方式下自相等者。因此正义是一种数的规定：一个偶数，它自乘之后永远还是偶数（相等）。”④比如，在数目当中，四就是和谐，正义像四一样，或者说像等边四方形一样对称、相等。如前所述，毕泰戈拉说天体是一个数目，和谐的数目，万事万物都存在着和谐的比例关系，宇宙的和谐揭示了世界的秩序与规律，同时他还把和谐的思想用来解释社会想象，毕泰戈拉认为：“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐。”⑤他还指出：“友谊就是一种和谐的平等。”通过分析可以看出，毕泰戈拉认为正义就是平等。因此，在现实生活中，毕泰戈拉教诲自己的门徒对国家和社会要懂得德性，面对困境要懂得忍耐，对朋友要懂得以诚相待，对父母要懂得孝道。人与人之间要平等相待，要体现公平正义，这样才能够体现和谐的精神。他认为和谐社会就是“坚守神所给予的岗位”,在城邦中每个公民都要有自己的位子，公民要履行神或城邦赋予每个人的职责，建立有序社会和国家，无序的社会和政府就是最大的恶。城邦的正义就是用法律制度来实现和谐与秩序，一部好的法律就是他追求的最大价值。毕泰戈拉还认为，虽然和谐是以对立为前提的，但和谐高于斗争与对立。
　　
　　四、结语
　　
　　总之，毕泰戈拉改变了以往哲学家把世界本原归于某种自然元素的惯性思维，提出数是万物本原，具有一定的理性色彩。最为重要的是，他以此为基础，提出宇宙万物是一个有序的整体，社会和城邦也应是有秩序的，人们的政治社会生活在对立统一关系中应和谐发展，公民要追求德性，以期实现公平正义的政治理想和价值。这些思想对于我们今天构建社会主义和谐社会具有很深刻的借鉴意义。
　　
　　注释：
　　
　　①西方哲学原著选读（上卷）。北京：商务印书馆，1981:20.
　　
　　②同上。
　　
　　③西方哲学原著选读（上卷）。北京：商务印书馆，1981:19.
　　
　　④古希腊罗马哲学。三联书店，1952:29.
　　
　　⑤古希腊罗马哲学。北京：商务印书馆，1982:36.
　　
　　参考文献：
　　
　　[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译。西方哲学原著选读[M].北京：商务印书馆，1981.
　　
　　[2]罗素。西方哲学史[M].北京：商务印书馆，1963.
　　
　　[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译。古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1982.
　　
　　[4]陈义平。论古希腊罗马的公民政治哲学[J].南京：南京政治学院学报，2006,（3）。
　　
　　[5]冒从虎等。欧洲哲学通史[M].天津：南开大学出版社，1985.
　　
　　[6]赵敦华。西方哲学通史[M].北京：北京大学出版社，1996.

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