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对中国哲学精神的简浅讨论

时间:2006-11-26栏目:哲学理论论文

  对中国哲学精神的简浅讨论
  
  前言
  
  《论语》、《孟子》和《道德经》是中国哲学的必读经典,对中国文化有着根本的决定与影响。本文选取中国哲学的经典文本《论语》、《孟子》和老子的《道德经》为讨论对象。通过分析讨论,可以看出中国哲学不同于西方哲学的精神特质。本文包括两个部分,第一部分是对《论语》和《孟子》中若干章节的讨论,通过这部分的讨论,可以看出中国哲学不同的论理方式。第二部分是对中国哲学的精神的讨论,这部分选取《道德经》的若干章节为讨论对象。
  
  一、对中国哲学的论理方式的思考讨论
  
  中国哲学有着怎样的论理方式呢?下面我们通过对中国哲学的经典文本《论语》、《孟子》中的若干章节的讨论看中国哲学的论理方式:
  
  “三人同行,必有我师”《论语?述而》
  
  “君子喻于义,小人喻于利”《论语?里仁》
  
  “君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”《论语?里仁》
  
  “君子怀德,君子怀刑,小人怀惠”《论语?里仁》
  
  “放于利而行,多怨”《论语?里仁》
  
  “子温而厉,威而不猛,恭而安”《论语?述而》
  
  “人之患在好为人师”《孟子?离娄章句上》
  
  《论语》、《孟子》的所有篇章几乎都是这样只言片语的零星论述,是孔子在一些场合中说过的话,有些是给他的学生的教训,有些是对某个国君的献策应答,有些则是在其他一些场合做的议论、评论。这些简短的语句,绝大多数都是些训诫,即说怎么做,怎么怎么样,都很少有论理的展开。“三人行,必有我师”这句话是说在一起的几个人,他人身上总有自己可以学习的地方,每个人都有他人可以学习的地方。每个人都有长处,都有短处。那么一定是这样的吗?但凡遇到一个人都有自己可以学习的地方吗?什么是学?学什么?为什么要学?什么是师?这都需要先给出一个限定来。“君子喻于义,小人喻于利”,义利的各自规定是什么?为什么做这样的规定?为什么君子喻于义,小人喻于利?什么是君子?什么是小人?“人之患在好为人师”又如何解读?如何接受呢?这些问题,这些道理远非八个字的一句话所能释清道明的。“君子之于天子也,无适也,无莫也,义之与比”、“君子怀德,君子怀刑,小人怀惠”、“放于利而行,多怨”、“子温而厉威而不猛,恭而安”,这些片言片语每句话皆可有诸如上面的那些疑问。
  
  孟子继承了孔子的思想。不同于《论语》,《孟子》中有论理的展开,那么孟子又是如何论理立论的呢?孟子尊尧舜汤武,主张仁政,“欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而已,……,道二,仁与不仁而已矣”,“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁,夫国君好仁,天下无敌”.那么孟子仁政内容是什么?孟子是如何论述仁政的呢?梁惠王章句上有一节:
  
  不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣锦矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨之以庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣锦食肉,黎民不饥不寒,然而不王者未之有也。
  
  这即是孟子的仁政治国思想,也可看做儒家治国思想基本内容:①衣锦食肉,生存问题的解决②庠序之教。内容即是儒家治国的基本思想:亲亲,推己及人。《孟子》中有多处说到这两个方面,即所谓的恒产于恒心的关系,“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己”.在传统的农业社会,保证农民土地,保证农民充足的劳作时间是国家治理的主要内容之一,是国家稳定繁荣的前提基础,也是人民满足乐意的生活基础,即所谓的“二亩地一头牛”.衣食充足再施以思想教化,这即是农业社会治国治世的主要内容。现在我们更多地是在一些电视上看到的过去的门匾上的“耕读传家”道出了小农经济社会的主要规定。
  
  孟子主张仁政治国,仁政内容如上所述,在阐述完这些内容之后,孟子多会断言“然而不王者,未之有也”.孟子主张仁政,也只是在强调仁政一点,然而只靠施行他之所谓的仁政一定就可以治国治世于长久?所有的朝代更迭兴衰成败都可以仁政之得失来解释说明?孔孟时百家并行,各家关于治国有不同的思想。孔孟在世时其学说皆不被采纳推行,反映了儒家思想于当时代的不适应。那么就未必治国治世必得以孔孟之仁政思想。汉时独尊儒术,以至于后世儒学成为显学,影响最大,说明儒学又是有一定道理的、可行的。故儒学有不可用时,有可用时。那么这里就需要有一个反思,一个限定,即在什么情况下可以适用,什么情况下则不可适用。
  
  儒家不言齐桓、晋文之事,谓之用武力,又谓春秋无义战,孟子反对武力,梁惠王掌中有一节孟子劝诫齐宣王不要扩张土地时说到:“小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强”,那么小一定不可以敌大?寡一定不可以敌众?弱国一定不可以敌强吗?依孟子之言,春秋战国终是会处于割剧状态,秦国必不可以战胜六国,统一天下。是这样的吗?官渡之战、淝水之战皆是以少胜多的经典战例。二十世纪中国工农红军战胜国民党军队的四次围剿皆是以小胜大,以弱胜强。解放战争更是以一百多万的兵力战胜国民党军的四百多万的兵力,解放军又是武器装备落后,国民党军又是装备先进。那么小未必不可以敌大,寡未必可以敌众,弱未必不可以敌强。有时强胜弱,有时候强未必胜弱,要视具体情况而定,不可一言蔽之。
  
  概观《论语》、《孟子》全书,似乎所有的立论都是强论断。有论理展开的地方或引譬设喻,或以尧舜汤武的前代事迹为例,或以其他没有证明的论题为依据,而没有概念反思,没有就自身的关涉的问题展开深入细致的论述,只是独断的说理,真的如此吗?
  
  二、对中国哲学精神的思考讨论
  
  《道德经》是中国哲学的必读经典,那么《道德经》是如何论理的?《道德经》的思想是什么呢?
  
  《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,生万物。”
  
  历来思想家对这一节有不同的解释:
  
  《淮南子-天文篇》云:“道曰规,始于一。”王念孙谓:“‘曰规’二字衍文。”
  
  《宋书-律志》作“‘道始于一’,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生,故曰:‘道生一,一生二,二生三,生万物。’”
  
  奚侗云:“《易-系辞》:‘是故易有太极,是生两仪’。道与易异名同体,此云‘一’即‘太极,’二‘即’两仪‘,谓天地也。天地气合而生和,二生三也,和气合而生物,三生万物也。”
  
  河上公谓’一‘为’道始所生也‘,’二‘乃’一生阴阳也‘,’三‘为’阴阳生和气浊三气分为天地人也‘。
  
  王弼注云:“万物万形,其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一,一可谓无?已谓之一,岂得无言乎?有言有一,非二如何?有一有二,遂生乎三。从无之有,数近乎斯,过此以往,非道之流。故万物之生,吾知其主,虽有万形,冲气一焉。”
  
  蒋锡昌谓“一”指“道”言,他说:“道始所生者一,一即道也。自其名而言之,谓之’道‘,自其数而言之谓之’一‘。三十九章”天得一以清“,言天得道以清也。此其证也。然有一即有二,有二即有三,有三即有万,至是巧历不能得其穷焉。老子一二三只是以三数字表示道生万物,愈生愈多之义。如必’一‘、’二‘、’三‘为天、地、人,或以’一‘为太极,’二‘为天地,’三‘为天地相合之和气,则讷也。”(此处引《帛书老子校注》高明
  
  两千年下来,对老子的《道德经》的阅读解释者不计其数。历代的思想批评积淀,人们公认其中的几家(如上面引论的),大体上形成了对老子哲学精神的一些一致的理解与解释。这里的几家之解都有文本支持,在某种意义上说都有一定

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