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存在演讲稿

时间:2014-4-14栏目:公众演讲

  存在演讲稿
  
  在中国人的宇宙观里,宇是时间,宙是空间,在辽阔的时空交错中,看见了古今未来。无论我们是否思宇宙,是否谈宇宙,我们都是宇宙的一部分。用亚里士多德的话说,这是“思想思想”。我们用来思想思想的能力,即我们用来思想的能力,实质上是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生,思想宇宙的能力,那我们同样也有理由怀疑我们思想思想的能力。所以,宇宙是一切存在之全。
  
  在斯宾诺莎主义里,存在即上帝。爱人,是道德价值,爱上帝,是超道德价值。而在中国,存在即精神,提高心灵的境界达到超越现世的境界,得到高于道德价值的价值。先为学,后为道。所以在我们自己的多元宇宙里,往往是接近现世的。
  
  然而,思想家罗素提出过一个问题,“你怎么证明世界不是在五分钟前被创造出来的?”也许我们觉得一张几小时前的购物单,一本几天前买的书,或者我们记得做过什么事,认识过什么人。但是,记忆也是可以随着世界创造而被创造出来的。你怎么证明自己的记忆都是真的?传统哲学里认为物质不以意志为转移,但是量子中却存在一种粒子它的运动轨迹由观测结果决定。眼见未必为实,耳听也未必为虚。薛定锷的猫在原子瓶中,你却不能回答它现在是否活着这个问题。(www.fwsir.com)我们生从何来?去往何处?庄周吾梦也的回答洞穿了一切。看似荒谬的答案解决了一切问题。浮生若梦,因为若,所以存在了选择的可能。你可以觉得浮生是梦,也可以觉得一切无比真实。所以存在与否,也存在了不确定的确定性。
  
  既然存在,在时代发展过程中就一定存在各种各样的问题。综合起来的精神高点就是两难结构。两难之所以难,就是因为两方面都具有一定的合理性。这就像黑格尔所说的,真正的悲剧不是出现在善恶之间,而是出现在两难之间。后来萨特的存在主义中的选择学说,与这有很多相似之处。不过黑格尔表现出一种深刻的无奈,而萨特则表现出一种洞悉生存秘密后的主动。然而,天下的事情未必都能像萨特说的那样具有主动选择的能力。比如清末的一些学者们,很多选择不能由他们自己做出,只能在别人选择的夹缝中做一些自己力所能及的事情。
  
  我们何其幸运,拥有自己选择的能力,自己的命运掌握在自己手里。我们可以选择自己想做的事情,可以选择自己想要的未来。但是这些选择都是建立在一定的基础之上的。我们要先学会选择怎样活在当下,不是虚度年岁在原地守株待兔,也不是一味务实闭门书斋。有一句话说“书斋里的思考往往在现实中以反讽的方式实现。”所以我们既要安于内,也要观于外。这就像从象牙塔到十字街头,存在的多元性在这里得到体现。象牙塔的高度并不能俯瞰一切,十字街头的喧扰也不一定就没有真理。在这个过程中,有些人会随波逐流,有些人会发生变化,但也有些人会固守本真。社会的发展往往不是由喧扰的人群决定的,而是十字街头的少数坚持原则的人主导的。
  
  有人说,书读得越多,经历的越多,往往会看到更多的阴暗面。但是我却相信存在。物质双方都是可以转化的,不美好的一面越多,说明美好的一面越多。看不到不代表不存在,就像不成功并不代表不可能。
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