许多挫折与艰辛，这一切都是他们在现实生活中必须经历的。换句话说，他们的人生都是命运的安排。
　　
　　（三）东方文化与西方文化的对立
　　
　　从15世纪末开始，欧洲国家就对印度进行殖民。西方殖民地文化充斥着整个印度社会。斯皮瓦克在《底层人能说话吗？》中指出，印度是自我的欧洲他者的东西。赛义德认为：把文化说成是不受政治影响的其实是一种假象，这种领域的分离使人文主义者有意识地选择一种经过伪装的、系统过滤过的表现模式。1947年，印度独立，可是西方文化却依然植根于印度社会生活的各个方面。西方文化在印度人看来是完美的，无法超越的，正是东方人一直所追求的。
　　
　　1．大众传媒文化
　　
　　《谁想成为百万富翁》这一类电视问答节目是由西方引领的，在印度的火爆程度达到了空前，反映出大众传媒（特别是电视）对西方文化国际化传播所起到的关键作用。影片最后印度大街小巷的人们疯狂地围观杰玛的最后问答，这正是西方大众传媒文化的影响。它改变了印度人民的生活。
　　
　　其次，《谁想成为百万富翁》从侧面反映出了西方文化中“平等”这一概念，这无疑是贫民窟孩子改变命运的好机会。印度是一个等级制度非常鲜明的国家，出生在贫民窟的孩子永远没办法出人头地。“等级”与“平等”在这里被表现得淋漓尽致。
　　
　　2．人性的丑与美
　　
　　自私的舍利姆、外表光鲜亮丽但内心丑陋无比的主持人、孤儿院院长和警察，他们代表了印度人对在贫民窟生活的人的看不起、嘲笑等一系列的丑陋行为。当杰玛告诉主持人他是茶水工的时候，换来的却是主持人的嘲笑，到最后他甚至说杰玛作弊。
　　
　　杰玛被殴打之后，两个美国人给了他100美元，作为对他的关怀，并充满自豪与怜悯地说：“这就是美国。”这就是富有的美国人的宽容大度。一辆被拆掉的轿车也无法阻挡美国人对贫民窟孩童的帮助与同情。
　　
　　3．美国梦与宿命论
　　
　　尽管杰玛出生在贫民窟，可是他却敢于与命运反抗，最后成为百万富翁，也拥有了爱情，这正是美国梦的缩写。宿命论是东方文化的一派思潮，指人生中的所有遭遇早已注定。影片中出现多次的“it’swritten”正是宿命论的集中表现。
　　
　　这部影片的背景是印度，可是表现出来的价值观却是美国梦式的，所以可以说，杰玛的人生缩影是一个不折不扣的有印度特色的美国梦。其实，坚持宿命论也并不完全等同于相信命运，完全听从于命运的安排而放弃努力。从这一角度来说，这也是一部励志电影。
　　
　　二、结语
　　
　　综上所述，《贫民富翁》运用很多对立给人极鲜明的形象和强烈的感受，表现了一个贫落又繁华的人生故事。除了上述所列举的对立之外，还存在着其他方面的对立。对于一部电影来说，文化内涵更重要，一个文化最有感染力的是它的真实和人性。通过二元对立分析电影，可以更好地学习电影的文化背景。
　　
　　［参考文献］
　　
　　［1］盛宁．人文困惑与反思——西方后现代主义思潮批判［M］.上海：生活·读书·新知三联书店，1997.
　　
　　［2］沙春彦，诠释德里达的“解构”思想［J］.长春工程学院学报（社会科学版），2008（02）．
　　
　　［3］林海艳．论电影《贫民窟的百万富翁》中对比手法的运用［J］.电影文学，2009（09）．
　　
　　［4］［美］佳亚特里，斯皮瓦克，从解构到全球化批判——斯皮瓦克读本［M］．陈永国，赖立里，郭英剑，主编．北京：北京大学出版社，2007.
　　
　　［5］［美］爱德华·赛义德．文化与帝国主义［M］.李琨，译，上海：生活，读书·新知三联书店，2003．
　　
　　［作者简介］
　　
　　漆舒琴（1980-），女，新疆库尔勒人，广州大学松田学院讲师，硕士，主要研究方向为功能语言学、应用语言学、高等教育研究；诸惜时（1990-），男，浙江嘉兴人，广州大学松田学院本科生。
　　
　

上一页  [1] [2]