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游岳庙记作文
游岳庙记作文文／卢王伟[福建省永泰县第一中学高一]
孔夫子有言：“仁者乐山，智者乐水。”山川之景自古以来就是文人骚客吟咏的对象：苏轼泛舟于“清风徐来，水波不兴”的长江上而作《赤壁赋》；李华观览“平沙无垠，复不见人”的大漠而作《吊古战场文》；李白登临“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”的蜀道而作《蜀道难》……一言以蔽之，游览山水引发隐逸之趣，文人雅兴；凭吊古战场，激起壮志豪情，书生意气；而登临古人遗迹，感受着的则是先贤那慷慨壮烈的情怀。
去年夏初，我们全家游历苏杭，驻足西子湖畔时，方知岳庙就近在眼前。余秋雨先生在《西湖梦》一文中曾谈到自己初识西湖是在一把印有西湖游览图的折扇上，而儿时少有图画可看，于是日日逼视，竟烂熟于心，及年长之后真到了西湖，踏踪循径，如游故地般踏访着一个陈旧的梦境。小时候我很喜欢看《岳飞传》，而伴随着阅读而深深印在我脑海中的不仅有岳飞高大的形象，还有这圣地般的存在——岳庙。如果西湖如梦，那岳庙则像是燕赵慷慨之士的悲歌，雄壮悲凉。
刚一踏人大门，我就立刻被那庄重肃穆的气氛包围了。环顾四周，黑漆的柱，朱漆的门，九重的飞檐，屋脊上的螭龙，无不透出威严的气息，使人不敢有一丝杂念，心中唯余敬仰之情。
正殿内最引人注目的当数那块岳飞手书的匾额“还我河山”了。书家有语：“字如其人。”故右军洒脱，颜公刚直，张旭癫狂，而岳飞的字里透着股雄浑之气，道劲有力，奔泻如黄河万里，浩浩如大漠黄沙，正彰显出他那“驾长车，踏破贺兰山阙，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪迈。正殿中还塑有岳飞像，目光赫然，炯炯有神。佛家有云“金刚怒目”，用来比喻威严，我以为，岳飞这坚定的目光更胜金刚。而他这跨越了八酉年岁月的凝望中，叉包含着什么呢？是陆放翁“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的遗恨在胸，还是杜少陵“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的怆然涕下，抑或苏东坡“安得夫差水犀手，三千强弩射潮低”的欲挽狂澜呢？我猜不透，也不敢猜，但从《满江红》那一泻干里的笔法中，我们或许可以悟出：这位风雨飘摇的大宋王朝的擎天一柱在希望些什么，抑或在叹息什么。
正殿两侧的配殿里，还供奉着牛皋和张苍水。牛皋跟随岳飞南征北战数十载，立下赫赫战功，可他的结局却不像《说岳全传》中写的那样浪漫：“气杀兀术，笑杀牛皋。”史书上仅寥寥数笔，就勾勒出又一个英雄末路的悲凉图景：“及飞死，皋亦为奸人所害。”而张苍水则是属于另一个末路王朝——南明的死士，他曾同郑成功联手克复江南四州三十二府，使长江以南的半壁江江山重归南明之手，到最后兵败被俘，誓死不降，化作西子湖畔又一泠泠孤魂。常言道“时势造英雄”，但更多的英雄却是被时势所毁灭。岳飞如是，文天祥如是，张苍水如是，史可法如是，李秀成如是。然而正如茨威格在《伟大的悲剧》一文中写道：“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。”又如屈原在《九歌·国殇》中有云：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”张苍水其如是乎？岳飞其如是乎？
到了岳王坟前，想那英雄最后的归宿也不过是一抷黄土。想那墓碑上镌刻着的“岳鄂王”等字句所散发出的荣光，怎么也抵不过朱仙镇被迫班师的遗憾，风波亭父子惨死的冤屈吧。但冢中之人就这样静静地躺着，谈不上快乐，也说不上悲哀，只是安详坦然地注视着跪在墓前的秦桧、秦桧妻王氏、张俊、万俟卨这四个贼子奸人，默默地度过了八百个春秋。“卧龙跃马终黄土，人世音书漫寂寥。”自古贤愚殊途同归，但时间真的能磨灭历史的印迹吗？我扪心自问，不假思索地给了自己否定的答案——人们不会忘记！像岳飞这样的英雄，将永远活在每个华夏儿女的心中，他们的浩然正气，将永存于天地间。
等到离开岳庙的时候，天开始下起了蒙蒙细雨。旁人念起了东坡“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的诗句，我却在心中玩味着写给岳飞的那副墓联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”雨中的西子湖水泛起阵阵涟漪，荷花上万斛珍珠倾泻而下，而我的内心却十分平静，耳畔回响着的不是铮铮箭响，而是那斜阳晚照下的渔歌：是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？
呜呼！愿将杯酒祭江水，为君消却万古愁！
是为记。
身临其境
本文值得称道的，是作者跳出了一般游记的精细的影像式的呈现方式，寥寥数笔，勾勒出岳庙的概貌，把笔墨重心放在“怀古”，人在岳庙中行走，心灵穿越时空隧道，在南宋历史间游历，感读历史，感悟人生，文字变得有厚重感，有震撼力。文气磅礴，文脉顺通。本文让我们看到了“读万卷书”与“行万里路”有机融通的效果。
（夏德洪）
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