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论自我关怀与道德教育

时间:2015-7-10栏目:德育管理论文

  论自我关怀与道德教育

  金红莲

  摘要:法国哲学家福柯的自我关怀核心可以理解为:调节自我与自我的关系和自我控制技术使生活艺术化,形成主体性,其研究主要侧重男性经验。女性主义自我关怀以女性经验为基础,关注自我尊重与自我价值感,提出聆听自我需求。自我关怀应通过自我回归,形成伦理主体之自我,所以自我关怀的理解不仅仅是狭义的道德行为,还应广义的理解为以自我关系形成的自我存在。自我关怀可通过道德教育,培养自我尊严、自我反省来实现,具体方法有自我写作、自我叙事、自我对话等。

  关键词:自我关怀;福柯;自我认知;女性主义

  作者简介:金红莲(1975-),女,燕山大学艺术学院,副教授,博士,主要从事教育研究。

  现今“关怀”概念处于双重地位,在解决道德问题方面,关怀重要性日益受到世人的关注,可“自我关怀”则被误解为寻求自身利益,得不到社会重视。恰恰福柯也指出,“我们逐渐倾向于把自我关怀定位为不道德的行为,作为一种逃避规范的途径”[1]。这种关怀双重性取决于关怀的对象,即在于关怀的对象是“自我”还是“他人”,这时评价道德行为还包括不道德行为的标准,关怀联系道德的思维方式,使自我关怀相对于自我牺牲,阐释为自我中心或自私行为,所以构建美德应减少自我关怀,扩大他人关怀[2]。如关怀概念应用在母亲身份,面对儿女的妈妈应减少对自我的关心,照顾好孩子,为家庭的和睦牺牲自己的兴趣爱好与需求,这往往被崇尚为美德。儿女情况大同小异,首先习得“首孝悌、次见闻”,应遵从父母意见“学学这个学学那个”,那种为了自己梦想而放弃学业的,则被看作是不道德的行为。从这个角度来考虑,关怀具有双重意义,为了美德关怀是必要因素,因此为了美德自我关怀需排斥。

  刨根问底,排斥自我关怀的根源在于人对自我关怀出于本能意志无需教导的单一认识。看现今社会道德问题,如三鹿奶粉、瘦肉精等食品安全问题,更多的体现在牟利害人,不考虑他人健康,因而应强调关怀他人的德育。可现实中害人害己的情况屡屡发生,如援交、吸毒等行为,可见有必要重新认识自我关怀的本能意义。

  道德的主要对象是他人的思维方式,迫使我们在道德教育中放弃自我。虽然现今社会在道德问题上不重视自我,可古希腊时代道德教育主要对象为自我[3]。作为道德主体的人失去了自我,必会伤害他人。

  美国女性主义教育家内尔·诺丁斯也强调了此观点,“只有学会了关怀他人的规律,才能更好地掌握关怀他人”[4]。人通过关心自我学会关心他人,同样关心他人也不断提高关心自我。面对一个心灰意冷、不关心自己、不照顾自己的人,他人也很难关怀此人,关怀研究理论有必要借鉴福柯与女性主义研究成果。福柯以古希腊时代“关心自己”的命题,进行了自我关怀与主体性的研究,女性主义学者如卡罗尔·吉利根、诺丁斯开展了道德教育中关怀理论的研究。虽然福柯对女性主义展开了自我关怀的研究,但是两者纬度不同,前者以男性为主要研究对象,后者则关心女性。在关怀研究上,因焦点的差异,两者得出的结果不尽相同。下面以福柯与女性主义理论为根据,探讨自我关怀的意义。

  一、福柯与女性主义学者对自我关怀的理解

  自我关怀词义为自我关心自我,本质上指向自我对自我的关系。自我关怀可以理解为专注、投入关心自我[5]。自我关怀根据“自我”与“关怀”词汇的理解的侧重点不同,得出相异的主张。福柯的主张自我关怀是去中心化、丰富多彩以致富有矛盾的自我身份认同、存在方式[6]。他曾指出自我主体化是一种构成,不是天生自在的东西,而是被制作出来、被赋予形式的东西[7],所以不存在固定的本质的自我,与其说发现真我,不如说自我对自我的关系中构建自我。福柯通过分析古希腊哲学来探求自我关怀的意义,并指出自我关怀曾是一项哲学思想的发明创造,并胜过所特有的格言,是古希腊被广泛推崇的生活格言[8]。即使变成一项哲学原则,自我关怀仍是一种实践形式,不仅仅是一种意识状态或是人们对自身的关注形式,还是一种规律性的活动、一项工作及其方法和目标。

  有意思的是,自我认识对自我关怀定位转换,即自我关怀隶属于自我认知,牺牲自我关注提高自我认识,产生了自我认识与自我关怀的定位颠覆。福柯注意到此问题,举两方面来揭示这种现象:一是西方社会伦理道德造成的,以传统宗教观念为基础,附加笛卡尔的思维主体的自我认识论,导致了自我关怀在道德伦理中丧失了地位。福柯看来自我关怀的历史就是主体性的历史,对他来说自我关怀是自我实存的问题,自我对自我的关系中构成自我,要形成伦理主体,借着古希腊的生存经验提出“生存艺术”,艺术即生活、生活即艺术的观念。福柯的生存美学认为,艺术不是什么特殊的文化类别,是一种人存在的方式,福柯让艺术成为生活本身,成为能直接发出生命之花的现实样式。

  福柯的自我关怀主要关注女性的生活。从历史上看,男性一贯被处在自我关怀的地位。相反,女性的关怀更多的要求关心他人,减少对自我的关注、需求、愿望,更多的关注他人是女性关怀的主要方向。关怀他人成为女性的基本道德原则,往往忽视自我对自我的关注,最终导致自我虐待、自我伤害。女性主义学者奥格雷迪认为,女性只关注他人不关注自我,会导致女性自虐,因而关怀伦理中防止失去自我抹杀[9]。在女性自我关怀中应去掉过分强调自我牺牲,关注自我需求、自我权利,因而在女性方面需要更多的关怀理论研究。

  二、作为道德教育的自我关怀

  自我关怀指的是通过自我对自我形成的关系,进行专注、关心、照顾自己行为。自我关怀教育指的是通过学习习得关注自我、形成自我。在关怀教育中福柯指出为自我关怀是生存实践,为此应注重关怀教育,生存技术应理解为自身对亲身的训练,接受教育,进行训练,达到充分自由的自我[10]。教育目的,首先要回归自我形成道德的主体自我。自我回归转向是福柯在自我关怀中指出的观点,是指经过关注视线、集中精神等方式,对自己回归的态度。转向自我,他人应处于什么位置?他人可否蔑视?如蔑视了他人,意味着自我转向为失败。尽心尽力、全神贯注关注的是自我,可这自我已跟他人骨肉相连,可否转向自我?依福柯理论来看,人与自身关系决定了人与他者的关系[11],我们关注自我,不是停止所有的活动,而是进行日常活动,在活动中寻求自我的关系,焦点与目的指向自我。

  自我回归是关注伦理主体自我,关怀自我对自我关系,形成关怀与被关怀的态度。自我关怀教育不以自暴自弃、自我牺牲以及自私自利为基础,通过自我回归学习伦理主体的自我。在构建道德主体自我过程中,如女性主义指出,在自我关系、自我与他人关系中作为一个人必以自我尊重、自我价值为基础。聆听自己需求追求自己福利,构成自我存在,从中不断构建伦理主体。自我关怀道德教育是认知自我与他人相互依存,接受自我现存在,如同创作艺术品塑造美好人生。福柯指出,自我关怀之前有必要认识自我。认识自我就是认清自己是谁,关怀自己而正确的认识自己,不否定自我也不牺牲自我,接受现今位置上真实的自我。这体现在几个方面:一是自我认识与实践之间的关系;二是主体与主体之间的关心正确理解自己构建自己;三是改造自我,不断学习创造自我;四是作为人,以自我价值、自我尊重为前提,最后重视自我形成中的情绪经验。其中自我认知中情绪经验是道德教育中不可忽视的方面,罗伯特主张一个人如果不能体会情感,就不可能认识自我[12],感知自己情感、认识自我是核心内容。

  莱克立夫认为,实存感觉是我们在世界关系中体会到的知觉,是世界中发现我们的方式,从中包括多彩的存在感觉,如无价值、空虚、孤独、被爱、完美等[13]。实存感觉说明我们现在感知的某种状态,帮助我们认识自我存在,从身体、精神、思想、情感、欲望等方面认知自我并希望关怀自我。

  三、自我关怀的教育方案

  针对关怀的教育方案诺丁斯曾提出,谈话、实践、确认等观点,可这些方案的主要教育对象为关怀他人,面对自我关怀教育可否采用上述内容呢?诺丁斯同时指出,“如学习关怀自我,同步可习得关怀他人”[4]。基于此观点,结合关怀理论前期成果,探索关怀自我的教育方案。关怀理论中有写作、谈话、聆听、冥想、阅读、坦白等教育方案,这些方案通过自我反省、自我化、自我尊重,促进形成道德主体。自我反省是通过检讨自我对自己的关系、自己与他人关系来反省批判的思维方式。自我化是经过修炼精神与身体服从真理,自我在真理中自由的方式。自我尊重是指正确对待自我存在价值取向的方式。自我关怀教育进行说、读、写,坚持持续思考、感知并行事。运用上述方法下文将探索自我写作、自我叙事、自我对话等关怀自我的教育方案。

  对自我关怀的写作,福柯指出修炼自我方面,写作是非常重要的方面,自我实践可作写作实践,作为记忆实践可撰写自我的实践。罗马帝国时期,教育年轻人怎样提出自己的问题,之后教授给他们如何发表自己的见解[8]。自我关怀式写作的对象是自己,写作的人也是自己,采用方法有撰写日常生活中的细节、情绪、自身健康等自己想到的、感知的内容。写作方式上可为日后自我阅读式笔记、帮助朋友式的写信、自我提高修养记录等。福柯看来通过写作可以体验自我,因自我写作积极参与自我建构[14],可以把写作活动看作自我关怀的重要实践环节。写作作为自我关怀的重要方式,通过写作可以反省自我,另一方面写作促进自我存在发生变化。撰写活动过程,说明掌握了活动中自己存在的意义。在叙述自我故事过程中,起到检讨自我的效果。自我写作内容除了自己还包括他人,撰写中重新考虑我与他人的关系。

  叙事是时间与因果关系中展开事件与经验的讲故事方式,关于自我关怀中引用叙事理论方面,科尔比指出,自我很难从叙事与讲述生活中分离出来[15],在他看来叙事是产生自我意义的场地。自我叙事是指讲述自我故事,一旦开始讲述自我故事,说话者一边叙事事件与自我经验,一边重新构成或重新组合并赋予自身人生意义,从中包括解释与反省。自我叙事作为自我关怀教育的一环,有必要进一步提高叙事能力,因为自我关怀主体需要在持续性讲故事中塑造自我的能力。叙事可以把自我人生编织为美好的一幅画,用未来视觉来观望现实,用一个故事来贯通丰富多彩的一生,并创造出某种意义,并且编制自我叙事中除了中心人物“我”以外,还有无数配角,讲述中考虑到“我”与他人的关系如何?我的需求与关注点是什么?我是怎么做的?为什么?我有什么想法?怎么感知的?不管写作还是讲述,通过叙事可以明白自我道德的构成。

  自我对话相对于他人对话来说,可进行自我对话来与自我构建关系。古希腊苏格拉底对话是一种属灵训练,主张关注自我、认识自己、介于自我对话、希望求得崇高真理,这是一种省察、检讨式的教育方式。从女性主义观点来看,对话自身没有伦理道德性质。自我对话可使自己成为道德内涵的自我。迪勒认为利用自我对话可知自己怎么对待自我,如以自尊、同情、理解为底蕴,进行自我对话可深化自我关怀[16]。自我对话中的重要步骤是聆听,静下心来听听自我的表白、诉求以及期望,这种聆听自我之间保持一定距离客观听取心声,逐渐进行变化成长自我,最终达到自我关怀的教育目的。

  四、结论

  上述文中查看了福柯与女性主义观点中自我关怀的意义,并以此为主要背景,探索了关怀的道德教育方案,发现道德理论中重视他人的倾向。在女性主义研究中,曾提出关怀可能会抹杀牺牲女性的危险性,这自我关怀是形成自我与自我的关系,变化自己,建构有生存技术的自我,这是道德教育研究中未能深入展开关怀研究的原因。

  自我关怀是实存的问题,主要核心点不在于发现自我,而在于怎样创造自我,形成道德主体的自我。为此,文中提出了自我写作、自我叙事与自我对话等教育方案,目的为创造自尊自爱的自我,经过自我塑造、自我关怀后,实践艺术化存在的伦理主体。

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