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老子竹简本甲本的核心思想

时间:2012-12-13栏目:社会学论文

  老子竹简本甲本的核心思想
  
  北京华夏前沿科学研究院 李 健
  
  一、道法自然
  
  人与天、地、道之间是一个什么样的关系呢?那就是“人法地,地法天,天法道,道法自然”(人效法地,地效法天,天效法道,道效法自己的本然)。老子说的自然,是指自己的本然(自身的规律,本来的状态),不是指大自然,也不是指与文化相对立的自然。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,另一层意思,就是对本原的追问:人从地那里来,地从天那里来,天从道那里来,道从自己那里来。“道法自然”,道效法自己的本来状态,道无所法,道自己生自己,就是老子独特的本体论思想。“道法自然”,天地万物来自于道,道来自于自己,跳出了“先有鸡还是先有蛋”本原追问。
  
  “道法自然”揭示了宇宙的奥秘,也就是揭示了时空的奥秘。道生万物,道是世界的本原,说明时间是有开始的,这个开始就是道,如果有开始,这个开始的道之前是什么呢?这个问题是能够解答的,时间只是物质运动的属性,时间离不开物质,没有物质外的时间。道之前没有物质,也就不存在时间的问题,时间开始前是彻底的无。时间有开始,空间也有大小。如果空间有大小,会问空间外是什么呢?空间外无物质,无物质也就不存在“有什么”的问题,空间以外什么都没有,是彻底的无。老子关于时空的解答是彻底的,也是可以从逻辑上验证的。而马克思主义认为时间是无始无终的,空间是无边无际的,这从逻辑上无法理解的,时间如果无开始,怎么有现在呢?
  
  二、道恒无为
  
  道是混合而成的,道是有无混一(“有无相生”),有是指实有,无是指实有背后的规律。天下之物生于道,道有无混一(“有无相生”),故曰“天下之物生于有、生于无。”
  
  有无混一(“有无相生”),是一种彻底的本体论思想。有是现象,无是本质;有是存在者,无是存在;有是物质;无是规律。有无没有时间先后之分,没有逻辑先后之分,也没有主次之分。有无相辅相成,相互协调,有无是不可分割整体,具有整全性。
  
  为(有为)和无为的提出,来自老子对“有无相生” 认识(同一事物包含有和无两面)。无的一面是事物的本质,是形而上的;有的一面是事物的现象,是形而下的。在老子看来,像无一样为,就是无为;像有那样为,就是有为(或直接叫为)。除人之外的自然界,事物无的一面决定有的一面,无为决定有为,有为遵循无为,无为和有为是统一的。而作为具有自我意识、主观思想的人,有的一面常常脱离无的规定,而独自构建出一个有为的异化世界,在有为的虚妄世界里,遗忘了还有一个无为的世界。当有为偏离无为时,就导致无和有的分离,人的有和无的整体性被二分,就会出现困惑、纷争和痛苦。所以老子主张,人应固守无为。而无为是隐性的,有为是显性的,人很难找到无为的尺度,老子于是把道之无和自然之无作为一个效法对象,因此把握无为的过程就是认识道和体悟道的过程,是一个去除人为的过程,即是一个去伪的过程。在一定意义上,无为就是不伪(不作伪)。
  
  人毕竟异于人以外的自然界,人的无为不完全等同于自然界的无为,所以老子还把婴儿作为人得道的参考状态(“含德之厚者,比于赤子”)。婴儿是有和无的统一,婴儿之欲是自然之本性,而不是社会观念的自我异化。人无法返回成婴儿,所以只能把婴儿作为一个比喻,为了好理解,老子还提出了圣人的概念,认为圣人就是坚持无为的人,是得道的人,圣人就成为一种完美人格的投射(“是故圣人能辅万物之自然,而弗能为”,“是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化”)。
  
  无是事物的一面,是事物本质和规律,无不是没有的意思。无为就是像无一样为,不妄为,顺应自然,顺道而为,顺性而为。无为,不是不为,不是无所作为,不是无所事事,不是什么都不做。心态和过程做到了无为,结果就会大有作为。无为是按自然的规律办事,实际是最大的有为。因为无为是自然,是效法道,所以做到无为就是得道,既然得道,那就是最大的为。
  
  三、玄同
  
  “玄同”是一种整全思维。(社会学论文 www.fwsir.com)玄同其实就是无智、无分别之心,保持质朴的状态;玄同就是坚持事物的客观性,反对主观的虚妄判断标准。玄同是老子重要的认识论思想,反对二元对立,反对“非此即彼”的狭隘认识观。玄同是整体为一,反对区别,有了区别就有分化,有了分化就有矛盾,有了矛盾世界就变得复杂了。、
  
  客观事物的具有相对区别,有无、难易、长短、高下、音声、先后等都有相对区别,但更重要的是相辅相成,没有绝对的分界。比如有无,是混一的,是一体的,是相生的(相互协调),不可分割,是一个整体,具有整全性。
  
  四、含德
  
  “含德之厚者,比于赤子。”老子认为,什么样的人是得道的人,那就是厚德的人;得道的人是什么状态,那就是婴儿的状态。婴儿就是自然的状态、是无欲的状态。
  
  厚德的德不是当今意义上理解的道德品质,当今意义的道德具有社会性,老子的“德”具有自然性和道性。“德”者得也,是指道赋予事物的本性,是坚守自然、顺性而为。老子说的厚德,就是指那些真正坚守自然、顺性而为的人。老子说的厚德超越了仁义道德色彩,是自然状态,检验是否含厚德,那就看是否有一颗赤子之心。
  
  赤子之心融天地。毒蝎虫蛇不去蜇伤他,爪鸟猛兽不去进攻他。狼孩的现象说明这个道理,世界上已知由狼哺育的幼童有十多个,狼之所以不伤害婴儿,是婴儿含德之厚,融通万物,飞鸟猛兽不去进攻他。
  
  赤子之心精气足。修身养性,精气饱满,气血畅通。如果欲望横生,野心勃勃,怨天尤人,那就是身心失常,跟自己过不去。婴儿是柔弱的,婴儿却接近于道。很多成年人是刚强的、要强的,

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