至强迫型的道德人格，从而可能导致人们道德上的非自觉性，人们的道德表现往往是“做”给别人看的，而不是发自内心的一种道德自觉。这样做虽然可以见效于一时，但从长远看，必会养成麻木、脆弱、甚至虚假、逆反的道德人格。由于人格不健全，德性上并不过硬，一些人往往当面一套，背后一套，表现为“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的假道学。也正因为此，德性的养成应该以道德人格的塑造和健全为核心，旨在造就独立、自主、负责的有德之人。
　　
　　最后应该说明的是，人格和尊严不是先天就有的，人的德性也不是与生俱来的，它们都不是自然而然形成的，而是人后天自我发展、自我创造、自我完善的结果。这正如江畅指出的，“人格是塑造的结果”，“个人是自己的作者”。“在人格获得的过程中，虽然环境、教育等因素具有重要的作用，但最终的决定因素还是在于个人自己的活动和作为。人格是个人自己塑造的，是通过自己有作为的活动塑造的”。当然，人格和德性的养成关注的，主要不是一个人所取得的成就本身，不是盖棺论定的“结果”，而更多地关注人们“做事”、“做人”的过程。过程即是人的生活，具有非常重要的意义。因此，在谈论人格和尊严的时候，应该运用历史观点和过程思维，反对简单地“唯结果论”，“以成败论英雄”。例如，我们不要仅仅盯着一个人最终是否权高位重、声名显赫等，更重要的是看他“持续地学习、实践和锻炼即不断地进行人格修养”的人生过程。如果一个人目的纯正、脚踏实地、勤勤恳恳、任劳任怨，他就是在履行做人的责任，维护做人的尊严，培养做人的人格。当他与人交往时，就可以赢得人们的信任和尊重；当他的生命“谢幕”时，他对自己的一生就可以问心无愧。一个人即使不能像马克思、爱因斯坦做出那么伟大的贡献，但就是做“蜡烛”也可以发出照亮自己和他人的烛光，做“螺丝钉”也能获得作为劳动者的尊严。绝大多数普通人，一生中可能鲜有惊天动地的伟业，也可能难有改变世界的杰出发明，但是，这并不意味着他是一个道德上平庸的人，一个历史上可有可无的人，一个人格没有任何尊严的人。只要一个人能够以更高的标准要求和鞭策自己，脚踏实地地投身火热的学习、生活和工作实践，持之以恒地提升自己、完善自己，就能够在平凡的生活和工作中，将自己塑造成为一个人格高尚、有价值、有尊严的人，一个独立自主、责权利意识相统一、具有德性的道德新人。
　　
　　三、结论
　　
　　道德人格是以形成良好的道德习惯为标志的。塑造道德人格对于一个成熟的具有健全人格的人来说，将自我人格和社会人格统一起来，加以身体力行，形成道德认识，修身明德，并在这个意义上形成“个性”与“共性”的统一，就能够培养道德情感，形成道德信念，指导道德行为，在实践中实现“慎独”。作为人存在的精神形态，德性在意向、情感等方面展现为善的定势，同时又蕴含了理性辨析的能力及道德认识的内容，它为道德实践提供了内在的根据。道德人格的培育离不开规范，而规范的实现又是德性养成的表现形式。德性的养成以个体的潜能为内在根据，以善为指向，不断追求真和美，就能够塑造一个个德性之人。
　　
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