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浅谈科举制度对“儒家文化圈”形成的影响
浅谈科举制度对“儒家文化圈”形成的影响赵 磊
（陕西师范大学 教育学院，西安 710062）
摘 要：“儒家文化圈”是以儒家文化为核心的，而科举制度是一种以考察儒家知识和观念作为选择标准的选官制度，由于科举制度的实施，儒家传统文化得到了很大的发展。总之，科举制的实行使儒家文化在世界范围内的地位更为突出，为儒家文化的传承创造了良好的教育条件、文化氛围和社会背景。因此科举制度对儒家文化圈的形成和稳定具有重要的意义。
关键词：科举制度；儒家文化；儒家文化圈
中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0133-02
“儒家文化圈”是以儒家文化构建基础社会区域的统称。它具体指的是在文化上相近、历史上曾受中国政治及中华文化的影响，过去或现在使用汉字，并且曾经共同使用文言文作为书面语，覆盖东亚及东南亚部分地区的文化领域。儒家文化圈包括中国以及受到中国皇帝册封的周边国家或民族。这些中国周边的国家或民族主要用文言文作为交流的工具，从中国历朝历代引进国家制度、政治思想，并且发展出相似的文化观和价值观。文化史的研究表明中国是四大古国之一，由于地理、历史和民族的诸方面的原因，我们现在所说的儒家文化圈实际上就是包括中国、日本、朝鲜、韩国在内的东亚文化圈。本文仅就科举制度对“儒家文化圈”的形成和稳定的影响作简要梳理与探究。
一、科举制度和儒家文化的关系
所谓科举，就是中国和东亚国家帝制时代设科考试、选才任官的制度。儒学历来是科举考试的主要内容。儒家的教育就基于本源和属性而言，乃是一种以人格养成为目的，以儒家经典为范本的教育从隋朝科举制的产生以来，科举选士制度就与儒家经典传授相结合。正是由于科举制的发展，儒家文化才得到了更大的发展。也正是由于科举制儒家文化才在历史上有了更加突出的地位，在世界范围内也有很大的影响。汉武帝元光元年“举孝廉”科的实施，意味着以儒家作为取士标准的开端，经过不断的改革，到隋唐就行成了比较完备的科举制度。从隋朝科举制的产生以来，科举选士制度就与儒家经典传授相结合。虽然唐宋明清时期科举的内容时有变化，但是在制度设置上科举制度的基本原则一直没有改变。儒学在自汉代以后到“五四”新文化运动之前的两千余年间，之所以能够一直作为文化主流，独占鳌头，在很大程度上得益于科举制度的支持。
科举制度促进了传统的儒学文化的传承与普及带动了民间社会崇尚人文、教育。其对于国内民族文化融合、社会整合以及国家统一做出了重大的历史贡献，它推动了汉语言文字的规范化及书法艺术的发展。同时，科举对民俗文化也有重大影响，对文化习俗的流行具有自发性，有的科举甚至转化为民俗。
二、科举制度对“儒家文化圈”的影响
“儒家文化圈”以中国传统文化为中心的儒家文化圈的形成需要汉字、儒学、制度等因素，这些是形成儒家文化圈的牢固基础。科举制度为“儒家文化圈”的形成和稳定做出了很大的贡献。
科举制度一开始产生于中国，但其声望及其影响已经发展到了世界范围。从科举制度在中国诞生之日开始，历朝历代都有许多外国学子来到中国进行学习和参加科举考试。科举制度很好的沟通了各国之间的文化、教育，为中国及东亚各国人民之间的友好、相互了解作出了不可磨灭的贡献。而“儒家文化圈”主要以儒家文化为核心，儒家文化主要是通过科举制而得以更好地传承和发展的，所以科举制度是“儒家文化圈”的形成和稳定不可或缺的一部分。科举制度不但从教育上、文化上影响了外国人，而且还从政治制度上影响到各国。
1.科举制度从教育上对“儒家文化圈”形成的影响
隋唐以后，科举制度和教育发展越来越紧密了，为应科举而兴学重教成为了一种社会现实。唐宋时期都要求各州、县均设立州学、县学，尤其是宋代，不仅学校的种类与规模都远超前代，而且学校教育制度也不断更新。科举制度通过以科举为正途、以儒家学说为考试内容的做法，把封建国家政权的世俗性与儒家的意识形态融合为一体，成为中华传统思想文化体系中一个重要的组成部分。(社会学论文 www.fwsir.com)与此同时科举制度从教育上对外国有了很大的影响。
早在唐代就有很多来自朝鲜、安南（今越南）等国的外国人来参加中国的进士考试，在这些人中朝鲜人占的人数比较多。唐后期还专门为外国来的举子设置了一项专门的考试科目——宾贡科，应举者单独进行考试，登科者可以附名进士科榜尾。朝鲜有很多人来中国参加科举及第，光是姓名可考的就有53人。在当时入唐求学的新罗学子非常多，光是公元840年一年之内，从唐朝回国的留学生就已经达到了105人。新罗人从9世纪到10世纪期间在中国参加科举考试及第的将近百人，新罗留学生当中的不少人及第回到自己的国家后，带回了许多中国的知识和文化，这又对传播中国的科举文化以及两国文化的交流起了很重要作用。在唐一代，日本派遣了12次遣唐使团到中国学习，成为中日文化交流的第一次高潮。日本还陆续派遣隋使、留学生和学问僧来中国，直接学习和探求中国文教制度，学成后带回了大量儒家典籍并广为传播。
各国通过对于中国科举制的学习以及模仿，增加了各国之间的联系，使得各国的教育可以得到更好的沟通与发展。这对于“儒家文化圈”的性成与稳定有很大的促进作用。
2.科举制度从制度上对“儒家文化圈”形成的影响
说道科举制度对各国的影响，对于不同地区的影响是不一样的。在这里主要讨论对东亚文化圈国家的封建社会的影响，这之中受中国科举制度影响最大并形成东亚科举文化圈的则是三个国家，他们分别是日本、朝鲜和越南。东亚各国在历史上都或长或短的实行过一段时间的科举制，通过对科举制的吸收和借鉴，东亚各国的文化和教育有很大的发展，其影响甚至在现在还可以多或少的表现出来。
日本最早仿形科举，同时也是实行科举制时间最短的国家。唐代时期日本受中国的影响非常大，公元7世纪和8世纪之间（公元701年），日本参照了唐朝的科举制度，从而引进了中国的律令制度，实行贡举制度，也就是科举制度，它和唐朝的科举制度基本相同。从当时人们的一些诗作中，亦可看出当时日本实行科举制的影子。例如《日本世纪》卷17菅原道真《绝句十首，贺诸进士及第》中《贺和平》诗云“无厌泥沙久曝鳃，场中出入十三回。不遗白首空归恨，请见愁眉一旦开。”《贺野达》诗云“登科二字千金值，孝养何愁无斗储？”从这些诗中都可以看出日本实行科举制度的情形。
朝鲜历史上的科举是在中国域外实行科举制最长的、最完备的科举。新罗在公元788年，模仿唐朝科举制度，实行以儒学为标准的科举考试制度。高丽朝的科举是科举从唐宋科举制借鉴而来，只是在一定程度上加以调整和改变。公元958年，高丽国首次进行科举取士，此后交趾也相继实行科举制度。由于甲午战争的开始，朝鲜才不得已在1894年中止了科举制度的实施。此外高丽朝实行的科举制，也在很大程度上模仿了中国的科举制度，也设有制述业（即进士科）、明经、明法、明书、明算业等科，其中以制述业为重。制述业与明经业的考试内容与中国的考试内容非常相似，也是诗赋经文之类，而且高丽所用的教材和考试的形式也与中国相类似。就拿算科为例，在太学中设立了算学博士，从而学习和研究中国的算学著作。与此同时高丽朝在科举中还设有医科，置医科博士，并不断从中国搜购医书、药品。这些均说明了中国科举制度对朝鲜的深远影响。
越南也吸收和借鉴了中国的科举制度，它在1075年李朝时才引进了科举考试制度，前后大约延续了800年，在阮朝时还仿照中国建立了规制严整的试场。是三国中最迟实行科举也是世界上最晚废止科举的国家。越南科举开始于李朝仁宗太宁元年，但是李朝科举仅举行过四次，影响不大。到陈朝建立以后，陈太宗设立了太学生科，从太学生中考取进士，并以三甲定高下。陈睿宗于隆庆二年创设进士科，考取了五十名进士，越南进士科至此方才确立。黎朝以后，则模仿中国明朝科举。越南黎朝的科举出现兴盛局面。阮朝更是于明命十年在科场中引进八股文这一标准化的考试文体。
总的来说，科举制度被东亚三国所模仿，各国对科举制度加以吸收和借鉴，有利于各国教育制度的不断完善和发展。同时也有力地促进了中国文化的传播和“儒家文化圈“的形成，对各国文化水平的提升起了积极的推动作用。
三、启示和思考
在中华民族灿烂悠久的历史文化遗产中，科举考试制度一直占据着重要地位，科举制度不但对古代社会有很大的促进作用，对当今世界也有一定的影响。甚至一些学者还认为科举制度是中国影响世界文明进程的“第五大发明”，可见学者们对科举制度评价之高。
科举制度对文化思想的凝聚整合起着重大的作用，由于中国的科举制度，中国的文化才能在几千年间未曾中断的持续下来，这是世界上所有的古代文明所没有作到的，也从来没有哪一个国家能够在两千年的漫长历史中大体稳定的维持着疆域广大的统一形态。周边各国都在不同程度上都受到中国科举文化的深刻影响，它们的科举制度是在吸收或者借鉴中国科举制度的基础上才建立起来的，但并不是直接照搬的，他们通过派学子到中国学习，都在中国科举制度原有的基础上进行了一定的改革。科举制度从教育，文化以及制度上对东亚各国有很大的影响。可以这样说，中华文化主要对“儒家文化圈”中朝鲜、日本、越南三国及后属日本的琉球地区诸国起着主导性影响，直到19世纪中下叶才日渐衰败。科举制传播了儒家文化，使儒家思想几千年绵延不断，对各国人民文化水平的提高都起到了十分积极的作用。
总的来说，科举制被各国所模仿，各国纷纷通过科举制度对教育、文化以及制度进行改革，使得各国的教育、文化以及制度有了进一步的提高和发展。中国的科举制度被各国广为借鉴和传播，儒家文化得到了很好的发展。所以说科举制度对“儒家文化圈”的形成和稳定起了重大作用。
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