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《人类简史》读后感：关心人类，就是关心自己
关心人类，就是关心自己
——读《人类简史》有感
原创作者：莫进杰 德州学院
《圣经》说神创世人，而《人类简史》认为历史开始于人创造神，结束于人成为神。这是本书中最为核心的观点。
《人类简史》涵盖内容广，时间长，范围大。网上书评告诉我们，该书综合了历史学、生物学、人类学、心理学、物理学等多学科的角度，对作为一个物种的智人做了全方位的深层次探究。尽管作者是一个非常年轻的历史学家，他的学识却不“年轻”。这本书让我们看见了作者对于多学科、多领域知识的驾驭。这是我选择读这本书的重要原因。
如果历史能预测未来，那这就是我们学习历史动力。在《人类简史》中，赫拉利给我们提出了四大问题：第一，人类也就是智人，为何会成为地球的统治者？第二，在征服地球的过程中，智人付出了哪些代价？第三，在智人的过程中，哪些问题被历史遗忘了？第四，人类的明天，何去何从？
带着几个问题去仔细阅读后，也许更清晰人类简史不仅仅是一部追寻智人发展的历史，更是拷问了智人发展的过去、现在、未来。作者从认知革命、农业革命乃至科学革命对于智人进行一系列的探讨。从所谓的“八卦理论”让智人战胜其他优异的人种（如比我们聪明的尼安德特人）成为可能。而“八卦理论”进一步延伸出的想象能力让智人有了构建想象共同体的能力。但所建构出来的秩序总是有着崩溃的风险。正因为是虚构，只要人们不愿相信，那它就会支离破碎。所以，国家、军队、法院、监狱应运而生且不分昼夜运转。这时，我们会被这种的想象共同体所惊讶。儒家的仁义礼智信，大和民族的武士道精神，美国人民对于民主的执着，印巴分治下宗教的对抗，都让我们不禁感叹这种想象的东西如何深入人心同时又坚不可摧！想象与物质世界的深深连接；想象根植于我们的欲望；想象的秩序存在人与人的思想之间。正是这第三点让我们觉得想象的共同体并非个人的想象，而是存在千千万万人的共同想象之中。你好，我好；大家好，才是真的好。这句话，看似简单却是宗教、制度，文化认同的基本出发点。比如说伊斯兰教的教义“凡穆斯林皆是兄弟”，什么是“兄弟”？平等，一家人，有好大家分那种。
农业革命——一场欺骗性的革命，这个观点也值得我们 “咀嚼”。我们常说我们征服小麦、征服家畜。殊不知，他们也在征服我们并试图驯化我们。智人从多样化的食物来源变成单一的来源，从不用担心粮食的来源问题变成了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。为了圈养家畜，只能定居下来形成聚落，而聚落的形成以及扩大却带来疾病、掠夺、战争。当然，我们仔细一想，又会好奇：如果上述观点是，智人对于居无定所的“流浪”似的生活一定喜爱？如果不是，那又怎么会从非洲向各大洲扩散、侵略呢？
人类为何喜食高热量的甜食？动物为何过分恐惧火？作者的回答是基于基因的底层记忆。换句话说，由于智人征服自然的时候，对于高热量的甜食总是供不应求；另外，征服森林时总是以火烧的形式，所以动物自然会受到火的迫害。这些看似平常行为，却是可以追根溯源到我们祖先——智人。
儒家认为人性本善，作者却看到人性之恶。比如智人的扩张造成许多民族的毁灭、文化的消失亦或是融合成为新的文化、农业革命的进行使许多的动植物失去生存的空间、工业革命带来的资本主义使得底层的人生活越加不像话、而人工智能的发展带来伦理问题也值得我们反思。
我们经常想念过去的时代过于美好，却又不想回到那个时代里。我们就像掉入一个欲望怪圈，我们一边想摆脱欲望的拉力，却又总是有一股无形的推力将我们推向欲望的深渊。就像我们说的“明天会更好”“不，明天会更不好”。
种种看似想让生活变得轻松的努力，却是给我们带来了无穷的麻烦。快捷、便利的互联网看似是使得我们信息通达化，但也带来了其他的爆炸性信息以及网络暴力。我们买到了名牌，又想要限量；而得到限量，又想要私人订制。
让这本书迸发出魅力之处，关键还是在赫拉利对于人性的关怀。赫拉利认为，智人的发展并没有想象中的美好。章学诚在刘知己“史学三长”的基础上强调“史德”，大概与当时社会德行需要被反复强调有关。在我看来，赫拉利是一个极具“史德”历史学家。在文中各处，我们都可以他对于精英分子的批判、对普通人类的关怀以及对自然与人类未来的担忧。他“通古今之变，成一家之言”的能力也让我深深折服。
历史开始于人创造神，结束于人成为神。我们今天拥有的力量比以往的任何时代都要强大。但令人不安的是，人类却比任何时候随心所欲。正因如此，我们可以轻易对周围的动植物和自然掀起一场灾难，而这只是为了我们的快乐。拥有神的能力，但不负责任，而且连自己想要什么都不知道。这样的状态，值得我们深思：未来，人类将何去何从？
（本文作者：莫进杰 德州学院）
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