《礼》读后感（通用12篇）
当阅读了一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，不妨坐下来好好写写读后感吧。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编精心整理的《礼》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《礼》读后感 篇1
该书讲的是法国的普选史，研究法国的普选史主要是探究一种平等价值观的历史。在自由制度和民主制度中，普选占据着重要位置。
一人一票的选举方式，更能体现自由与民主。选举权产生社会本身，正是个人之间的相等才构成了牢固的社会关系。 19世纪普选史产生，处在新旧制度变革过程中的普选史有其重要的历史意义。它代表着人民民主意识的增强，这是人民在不断地与旧制度斗争中吸取的经验，有着人民对于民主的强烈诉求。处在相同的政治和社会现实中，普选史是对人民民主的承认和采用选举程序来指定代表的较为公平的历史记录。 之所以把法国的普选史称之为公民的加冕礼。原因在于：公民的权利在普选当中得到了一定程度的实现，公民的定义得到了好的诠释。 普遍选举被看作是一种不可逆转的制度，在特定的历史背景中有一个迫在眉睫需要解决的问题—如何管理群众？怎样去引导他们行驶自己的'权利，投入激情，获得利益？
针对这个问题，作者做出了“改造人民的头脑”的回答。即引导民众去行驶自己作为公民的使命，对其进行深入的思想教育。在普遍选举当中，任何力量都有义务去表达自己的想法，任何的信任都可以畅通无阻地托出，人民应当在普选中捍卫自己的权利。 在实行普选的共和国中，起初只有男子，妇女在1787年是受到政治的排斥与偏见的，在19世纪，妇女的选举权在法国得到了承认，可以理解为法国的普选为改变性别歧视画上了完美的一笔。这正是普遍化意义的真实﹑生动的表达。选举权普遍化最明显和最强烈的环节伴随着妇女的政治包容而得以实现，它构成了社会关系的普遍自主化。 当然，法国的普选制度也不全都是有好的方面，它也有其局限性。例如，对公民权利界定的范围过于狭窄，普遍权利的实现，政治平等要求以及公民身份的普及有一定的距离。它表达了一种民族之间的和平共处的愿望，但却没能抓住各民族的特性，使公平的权利得到最大程度的延伸。 这本书把法国普选史的大概脉络呈现在读者面前，梳理和探究西方文明的根源和历史。
该书是我们提升自己，传承中国文明，做好中国现代文化建设需要借鉴的重要历史书籍。
《礼》读后感 篇2
网上不少村上春树的拥憋，我并不是其中之一，这本书纳入库中也纯属偶然，因着想学习色彩学，下载了一些书，在看《One day》看的吭哧瘪度的时候打开这个看了题目毫无头绪的小说。之前看过的村上的只是《挪威的森林》，没有什么格外的感触。
而今，至少对于这本书而言，我的眼前出现了一颗树，粗粗的树干，周边是一些枝枝蔓蔓，这是这个小说的脉络给我的印象。之所以想着为这本书写点什么，是中途陷入了一段时间的思考，书中描绘了两个女性人物，十几岁的时候，光彩夺目，怒放着饱含的生命力，可十几年之后，整个人却暗淡了下来，像是一幅油画，被日光和风侵蚀……如果说光看样子，并没有什么大的改变，轮廓也可以说的上是标准的美人，但经历过了她曾经的那段岁月，就能强烈的感受到，现在的她是多么的暗淡，像是生命中缺失了什么，被掏空了一样。同时，书中也描写了另外两名女性，十几岁的时候平凡的走在人群中就再也找不到，可十几年后却有着不可名说的磁力，要说样子也并没有多么美丽，衣着也并没有华丽的如明星，反而最简单的衣服，却让人觉察到她们的魅力。我想着，要经历多大的苦痛，才能慢慢的被掏空？而生命中，又充盈了什么？像是磁场转换了一样？朋友说，不一定是苦痛，最平常的日子足以造成这样的影响，她还说，没有自己的生活，注定是个无趣的`人。我想，这两句话或许可以给这两类人加个边边角角的注释。
我们说热爱生命，热爱生活，这八个字太过高大上而且虚空。或许，你该找一找自己的生活。没有色彩的多崎作16年后才知道当年的自己那么不可或缺，又是那么的被别人所欣赏和喜欢着，而16年之后，他格外珍惜的，是一份终于想要一样东西的心情，还有心口处真真实实感受到的疼痛。有些东西，需要慢慢咀嚼，往事这样，一部作品也是这样。
《礼》读后感 篇3
本书围绕着“德”，通过“德礼之间”的角度与视野，追溯并阐明了前诸子时期的思想史。首先，本书以斩截的方式，明确了前轴心/前诸子时期思想史的主题就是“德”。其次，鉴于德礼之间的关系是某种依存关系，而礼的范畴又广泛涉及政治社会文化信仰诸方面，因此本书着重从制度与思想相互建构的角度，阐明前诸子时期的思想史。再次，本书的主要特点是论述了“德”所涉及的广泛论题，通过关键细节，从德礼之间“虚实相生”，揭示了前诸子时期“德”的涵义和意义。
长期以来，学术界普遍以“夫命神学”界定前诸子时期思想的特质，本书力排众议，代之以“德礼之间”。这种诠释新人耳目，而且于史有据，令人信服。本书完整地展现了由周初至春秋末年的时代风貌，由此而勾勒出诸子时代哲学突破的清晰的轮廓，在于德礼体系的推陈出新以及道法精神的不断滋育。最后落实于古典意义上的中国意识的形成。
本书抓住了中国思想史上最初的核心概念——德礼思想的产生和演变，从语文学、政治制度学、社会史学、宗教学、文化学、道德系谱学等多方面的视角，对上古时代（主要是西周至春秋时期）的思想的产生和发展作了全面而深入的探讨，从而深刻揭示了上古时代中国思想的特质，及其对我国轴心时期即先秦诸子时代思想的决定性影响。
卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故{君子以为文，而百姓以为神}，以为文则是吉利的'，以为神就凶了，因为那将成为迷信。祭祀，仪礼，因遇大事而做，仅是为了表示重视，并非为了求以得之。这是一个文化的传统，文明的范式。近人多诽古之祭仪，以为迷信，然这种“文”祭并不阻碍科学的发展，譬如人有理性的思维亦有感情的维度。今天在韩国，台湾和日本，祭祀已成为一种宝贵的文化积淀，示出它对祖先的尊重和延续。吾国之汗颜，礼仪之邦今恐难副其实。
《礼》读后感 篇4
我想看到一座被爱和热情包围的校园，明亮、温暖、和悦、认真、诚恳，每颗种子在这里学习发芽，每位老师都塞给种子足以御寒的祝福。——简媜
这本书是一个台湾妈妈，陪儿子在美国读小学的所写下的感悟。天下每个父母都期望自己的孩子在这种学习氛围下快活的成长，而作为教师的.我们也想朝着这种目标奋斗。在看完这本书后我有了一些触动。
第一点：小学生入学，老师会先发放一个袋子，袋子里面有十二样礼物，每一样都让小学生学会一件美德：
第一件牙签。挑出别人的长处。
第二件橡皮筋。保持弹性，每件事情都能完成。
第三件OK绷。恢复别人以及自己受伤的感情。
第四件铅笔。写下你每天的愿望。
第五件橡皮擦。每个人都会犯错，没关系的。
第六件口香糖。坚持下去就能完成工作。而且当你尝试时，你会得到乐趣。
第七件棉花球。提醒你这间教室充满和善的言语与温暖的感情。
第八件巧克力。当你沮丧时会让你舒服些。
第九件面纸。帮别人擦干眼泪。
第十件金线。记得用友情把我们的心绑在一起。
十一，铜板。提醒你，你是有价值而且特殊的。
十二，救生圈（救生圈形糖果），当你需要谈一谈时，你可以来找我。
刚开学老师就通过用这十二样我们身边随处可见的东西来告诉孩子你需要做什么，想想我自己只会通过直白的话语告诉学生你一定要怎么做，你应该怎么做。看了这本书之后我突然觉得有时候用一些物品和故事让孩子明白你需要怎样做会比用语言叙述效果好一些。
书中写到推广阅读是全世界的潮流，学校是推动阅读，培养孩子追求知识最重要的殿堂。作者有说道她最大的意见是父母不读、老师不读、学校家庭什么都不做，却一天到晚喊口号叫小孩读。求学时间里，学生和老师的相处时间是最多的。我经常有感觉到一些孩子在模仿自己的言行举止，现在突然回想，许多学生不喜欢看书会不会有自己没在他们眼前读书的缘故，如果在学校午读时间里能够抽出一些时间和孩子一起读书，一起分享一些观点，这样效果会不会好一些。
这里还有许多令人印象深刻、感动的事，感谢简媜让我感受到一处不一样的风景，这本书需要细读、深思，我受益良多。
《礼》读后感 篇5
在人生与世界的宏大版图上，每个人都像是图纸上的一个极小的点，图纸上没有任何痕迹，新生的人儿不知去向何处。但总会有路的，是父辈引领着我们，他们的每一句亲切的叮咛都推动着我们前进，前进。
“心中的苦闷不在家信中发泄，又哪里去发泄呢?孩子不向父母诉苦向谁诉呢?我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢?”
这一句叮咛，虽是疑问的句式，却显得格外真切、坚定与诚恳。孩子与父辈之间，能是这样亲密的关系：能够彼此倾诉，彼此安慰。
傅雷说，“我是过来人，决不至于大惊小怪。你也不必为此担心，更不必强压在肚里不告诉我们。”
一句再简单不过的话，一句平和而温柔的话，竟能有感动人心的力量—它是一位父亲的叮咛，是最真实的了。
父辈短短的一句话，总是能安抚儿女精神之消沉，内心之疲惫。他们知道自己的身后有着最坚实的.后盾、最温馨的港湾。听听这父辈的叮咛，足以令人感到安心。
“我祝福你，我爱你，希望你强、更强，永远做一个强者，有一颗慈悲之心的强者!”傅雷将他对孩子最为真挚的希望融入了这一句叮咛之中。
他希望儿子深刻的思考，做有修养的青年，重视做人，且不是狭义的做人，而是“包括对世界、对政局的看法与态度。”叮咛中蕴涵着的不仅是温情，更是傅雷对孩子的严格要求。
傅雷和傅聪父子情深，而傅雷同良师又同益友一般，尽到了一个引导着孩子的、一位父亲的职责。这一句句叮咛，背后是无比的期望，是远隔万里的牵挂与思念，又如暖阳般照进无数人的心中。
我不禁想到了《背影》中，那位略显笨拙的父亲那一句“你留在此地，不要走动”，看似简洁明了，实则内涵无穷。
就这样一句叮咛，满怀着的是无穷的爱。父辈不善言辞，但他们对我们的关怀，也许就体现在一件裘皮大衣，一个新鲜的橘子，一封千里迢迢的信中。
我又想起了，我的父亲也是同傅雷对他的孩子那般爱我啊!对于这一点，我深信不疑。“多喝些水”，“多吃点青菜”，“多穿些暖和的衣服”，“早点睡觉”父亲想说的，绝不仅有这些，那些深藏在叮咛背后的情感，只得由我们从心底去领悟了。
《礼》读后感 篇6
时间的年轮缓缓驶入九月的轨道。温暖的阳光，沐浴着跳动的心房。经过一个月的时间，我们终于迎来了又一个新的学期。晚上，我带着满心的喜悦，开始观看“开学第一课”。
孝，是我国几千年传承下来的中华民族的美德。俗话说的好：“百善孝为先”。孝，是人间最温暖的字眼！这次开学第一课的主题就是孝。首先来的嘉宾是“童话大王”郑渊洁，他给我们讲了一个发生在他身上的事。她的父亲为了能让他安心写作，每天晚上都悄悄地帮他灌墨水，这个故事看似微不足道，却充满了浓浓的爱意，让我们仿佛感受到了那份血浓于水的亲情。
爱，可以改变一切，也可以创造一切。在“开学第一课”里，我见识到了爱的力量。他是一个乐队的主唱，也是一个平凡普通的爸爸。他有一个可爱而又活泼的儿子。可命运却改变了这个幸福的家庭。于是，他放弃了音乐，用心与命运做斗争，用双手改变了命运。别人问他后悔吗？他平静地说“有儿子在，我不后悔！”这是多么伟大的父爱啊！为了儿子，他愿意放弃自己唯一的爱好和事业。父母的爱，真的是世间最伟大，最高尚的爱，它是奇迹的开始，也是奇迹的继续，还是世间最美的奇迹。
礼，是所有人都应该学会的。做人，讲究彬彬有礼，谦虚礼让；交往，重视礼尚往来，礼貌待人。日常生活中，也要讲究礼仪，开学第一课的主持人，就为我们演了一出关于礼仪的`小剧本。那一个个不文明的动作，那一个个“震耳欲聋”的声音，都让我们厌恶不已。生活中不正是有这样的人们吗？他们自私自利，在他们的世界里只有自己；他们不懂得礼仪，才会让人唾弃，厌恶。礼仪，似音乐，它隽永深沉，怡人心志。不仅给人心灵上的震憾感动，更是满口余香，通身的灵澈。就让我们从小事做起，摒弃一切尘染，将礼仪展于朝暮之中。
强，是所有人都渴望的，只有自立自强，才能开辟出一片属于自己的天地。在“开学第一课”中，我认识了一群自立自强的藏族孩子，他们朝气蓬勃，他们奋发向上，他们用汗水改变了自己的命运，用勤奋谱写了属于自己的命运之歌！
成长的道路不可能一帆风顺，就让我们用心来谱写自己的命运，用孝来回报所有的恩情，总有一天，能够站在世界的巅峰
《礼》读后感 篇7
最近我读了一本童话绘本，名叫《向"0"敬个礼》。这是一则风趣幽默的小故事，在带给我们捧腹大笑的故事情节的同时，向我们讲述了一个重要的人生道理。
小小的一个0，虽然心地善良又热情，但是大家都怕零摆在身边会使自己身份降低，所以谁也不肯搭理他。一次偶然的.机会，0让1搭了顺风车，变成10的他俩突然之间涨了身价，顿时令周围的数字刮目相看，从此0受到了数字家族的爱戴，原被看扁的0，现在快乐逍遥，十分惬意。
《向"0"敬个礼》以拟人化而风趣幽默的笔调，向我们讲述了一个简单的数学现像：它说明了"天生我材必有用"的道理：只要摆对位置，每个人都可以发挥自身的优点和长处。就像故事中的0，放在别的数字左边，起不了任何作用，一旦移到右边，身价立刻大涨；二来，它教导我们合作的重要性：任何一个数字，从0到9，单独一个时都没什么价值，一旦合在一起，就会产生奇妙的合力。
我的生活中同样也有类似的经历：
一次，我和几位同学一起在玩一种牌游戏，叫大富翁。
游戏开始后，我选中了一匹绿色小马环游世界，因为我不想呆在一旁做无聊的银行出纳工作：只看着别人玩，自己的工作就是给他们发钱。
但无论我怎么投掷骰子，我得到的结果没有几次是6步走的。我开始丧失信心了，眼看着同学就要超出自己一大圈了，我的心里越来越急。这时一位同学好心地悄悄对我说："你试一试这银行吧！这有可能适合你。"虽然我不情愿，但又有什么办法呢？我把钱分好，我的反应速度很快，把银行这一部分做得很好，她们都说我是一位"小富翁".我也开始喜欢上这份工作了。
一个人，放在不同位置会有不同的表现。暂时不出彩不要紧，关键是不能失却自信，一定要想方设法找出一条适合自己的人生道路，这样才能做一个幸福的人。
《礼》读后感 篇8
本书作者罗桑瓦龙法国作家，以研究近现代政治史，尤其是近现代政治思想史著称。在这本书中他从历史沿革角度来探讨法国普选史当中一些重要观念的产生、发展及其影响，但并没有满足于一般的思想史的表述方式，而是娴熟运用了社会学、人类学、政治学等学科的方法和概念来进行剖析。
虽然这本书全篇在写外国革命历史与政治制度，但对于我们研究社会进程以及政治制度具有极大的参考作用。
一种奇特的普遍主义。普遍选举是从什么时候开始的这个问题似乎并不是那么简单，关于这一点，多种历史重叠在一起，而每一种历史都有自身的特点——时间性。在此之中，三种历史已经交织在一起，即法律和制度史、认识论的历史、文化史。法律和制度史的确定其实要容易些，早在法国大革命时期普遍选举就已经在原则上得到认可，但随即遭到质疑。1848年普遍性原则在去除大革命时期的模棱两可以后重新得到表达，在1875年得到众议院得到通过最终巩固了这一成果。认识论的历史是在对普遍选举的正当性（一种人民作出决定与选择的最理想的程序）予以承认的历史。1882年颁布的义务教育法使人预见到每个公民都能成为ige有理性的并意识到其职责的选举人。但是这一历史依然难以预见结果，对大多数在做出最佳选择方面的能力的'一种既隐蔽又真实的怀疑，实质上依然存在。普遍选举的文化史最终与选举实践的历史混同起来。它结束于人们可以认为普遍选举已经习以为常之时，然而在时间上，到了20世纪之初普遍选举才变的平常起来。
看到这三中历史在法国被如此分离合移位，无疑令人惊讶。已被重叠的这三种历史并没有展现规则的关系，其显示的仅仅是一种非同寻常的创新和拟古、先进与迟缓的错综复杂的混合。他们时而互相分开，时而互相接近。
正如罗桑瓦龙接着指出的那样，对普遍选举的这种“一致认同”乃是非常晚近的事情。事实上，从法国大革命爆发一直到19世纪70年代初期，普选原则远非如此不言自明。换句话说，“一人一票，票票等值”原则在19世纪法国的确立，实际上经历了一个较为漫长、并且相当曲折的过程。
虽然普遍选举的思想史有可能已经结束，但民主思想史则在某种程度上还处在最终的探索阶段。如果说法国人在1789年创造了平等，那么他们随后更多地建立的是近代民主提出的一种奇特的普遍主义：它体现的远非是一种模式，而更多的是政治现代性焦虑的汇编。
《礼》读后感 篇9
在学习生涯中，我阅读过许多文章，但使我感触至深的很少。《向老师敬个礼》就是让我备受感动的一篇文章。
文章讲的是2008年5月12日14时28分，四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县小学教师张建民在给学生上课时，突然发生了地震，他立刻带领学生逃离教室。当发现还有两个孩子没有出来，张老师返身冲进教室，一手拉一个往外冲。墙塌了，砸伤了他的腿。他顾不了这些，迅速清点人数，当得知所有学生都安然无恙时，他悬着的心才放了下来。当有学生吓得哭起来，张老师大声喊：“不要怕，有老师在！”是的`，有您这样的老师在，地震是伤不了我们的！您用老师特有的爱和无私撑起了孩子们希望的天空。生死一线间，张老师沉着勇敢、无私无畏，谱写了一曲生命赞歌！孩子们举起右手，郑重地向张老师敬礼！
也许有人不理解能有什么比自己的生命更重要！我想，在张老师看来，这是作为人民教师应有的责任感。教师本就是一个无私的职业，把所有精力都花在学生身上。学生不只是他们的学生，而是他们的孩子，他们才能这么不知苦、不知累。而同学们呢？有的作业不做，课堂上调皮捣蛋。殊不知每上一堂课，老师们都要花费很多心思去备课、写教案，考虑怎样让学生更好地掌握知识……我想起一首歌：静静的深夜群星在闪耀，老师的房间彻夜明亮……
学生若是一艘艘小木船，老师便是船桨，带领我们探索人生的宝物；学生若是一个个冒险者，老师便是钥匙，带领我们打开智慧的宝库；学生若是一棵棵树苗，老师便是园丁，用知识浇灌我们成长……
我想对天底下所有的老师说一声：“您辛苦了！向您致以最崇高的敬意！”
《礼》读后感 篇10
“克己复礼”是春秋时代的一句格言。原意似乎是：“克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。”这种解释表面看来没有问题，甚至有些一老生常谈的味道。仔细分辨，我们要问：一、欲望一定不好，以致必须克制吗?二、欲望若是随人性而有，则人性岂非具有恶的成分?三、礼是外加在人性之上的规范吗?人的欲望是恶的，只有合于礼的才是善的吗?
这些问题是无法回避的。像颜渊这样的第一流学生，在请教孔子什么是“仁”时，孔子的回答居然是“克己复礼为仁”。他接着说：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”（《颜渊》）我特别感到兴趣的是“为仁由己”四字。前面才说“克己”，接着就说“由己”；前面的“己”是不好的.欲望，后面的“己”却又成为善行的主体，这中间如何转换?
如果按照旧解，“克己复礼为仁”一语，不但无法回答前面所设定的三个问题，而且产生新的困难：以礼为仁之判准。这一点无法呼应孔子的立场：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（《八佾》）在此，仁是礼乐的根源。当然，仁与礼可以相应，但是当不至于肯定“以礼为仁之判准”。那么，有无他解?
通过“为仁由己”，我们知道人的主动性与负责性是“为仁”之关键。依此思考“克己复礼”，则“克己”是“自为主宰或能够自己做主”，“复礼”是“实践礼的要求”。合而观之，一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。如此一来，不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动及负责态度，其中要点在于人的主体自觉。若以“克”为“克制”，难免觉得自己处处都是毛病；若以“克”为“能够做主”，则自我显示向善动力，可以主动负责安排人生。何者比较符合孔子原意?我想是后者。因为“能够自己做主去实践礼的要求”，其中已经包含了“克制欲望”在内。
颜渊再问具体做法，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼”原是行为规范，规范常以基本的要求为限。如此一来，以“克制欲望以符合礼”来解释“仁”，未免过于消极，什么都不要做了。反之，“能够自己做主去实践礼的要求”，则在消极的“四勿”之外，还可以积极的“合礼则视、听、言、动”。孔子岂是消极之人?他的“知其不可而为之”又岂是“四勿”所能框限的。
《礼》读后感 篇11
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。
“仁”是孔子思想的中心，历代以来的解释很多，如韩愈解释的“仁”为“博爱之谓仁”，这是墨子的“兼爱”思想，还有宋明理学家讲的“诚”、“敬”思想，实际是结合了佛家和道家老庄的思想，也不能代表孔子的“仁”的思想。
颜回问仁。孔子答复他：“克己复礼就是仁”。“克己”用现代的话讲，“心理的净化”就是“克己”。“克己”的克就是克服，含有心理的争斗的意思。在庄子的观念中叫做“心兵”，心里在用兵，所谓天理与人欲之争，用现代词语来讲，就是感性与理性的争斗，我们一天到晚都在这种矛盾中的。而“克己”要怎么克服呢？《书经》里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。这里“狂”是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。这是《书经》的文化，比孔子还早，是我国上古老祖宗的文化，孔子继承传统文化，“述而不作”，就是从这里来的。“克念作圣”的“克”字，就是孔子说的“克己”。
“克己”之后，就恢复了“礼”的境界。“礼”不是所谓的“礼貌”，《礼记》第一句话：“毋不敬，俨若思”。就是说我们随时随地都要很庄严，很诚敬。这里的“敬”也不是尊敬的敬，而是指内心上对自己的慎重，随时保持“克己”的自我状态，专心注意内心的修养。
“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，完全走上正思，然后那个“礼”的境界才叫作“仁”。宋儒朱熹的诗：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻；向来枉费推移力，此日中流自在行”，就是说修养到了一定程度的时候，就到了“自在行”的境界了。孔子“克己复礼为仁”也是这个意思。
孔子答复这个“仁”字，不是抽象的观念，而是一种内心实际功力的修养。
“一日克己复礼，天下归仁焉”。“天下归仁”就是天人合一，物我同体的状态。真正做到“克己复礼”，就能达到心物一元的真是境界。也就是“天人合一”了，宇宙万物与自己的身心汇合，成为一体。也就是佛家所谓的“如来大定”的境界。什么是“定”的境界？思想上一天乱七八糟，佛学上叫做“散乱”，人不思想不散乱的时候，就是睡着了，这是“昏沉”。或者说刚迷糊了一下，没有睡着，这叫“细昏沉”。人生就是两种现象，散乱或者昏沉。不散乱也不昏沉的境界就是“定”，这是功夫修养的境界。这种修养不一定要炼丹打坐，随时可以从内心练起。这就是孔子说的“克己复礼，天下归仁”。
佛教的“定”是指现象，孔子的“仁”是指作用。修养到了这个程度，对人没有不爱的，看见任何人都是好的，都是可接受的'。就像佛家山门外的精神--一走进庙宇，第一眼就看到笑口常开的弥勒佛，上面横匾四个大字：“皆大欢喜”。 大家都是好的，天下太平，太好了。统统都是欢天喜地的，没有冤家没有烦恼，没有痛苦。庙门两边还有两幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这是最高修养，也是仁的境界。
因此，仁的境界在于自己，不是能够在外面找的，也不能靠什么大师传授的法门，佛、道、仁就在各人自己的身心上，是最高的修养，要靠自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不可能是菩萨赐的。所以说：“为仁由己，而由人乎哉。”
儒教的哲学是“为己之学”，也是“成德之教”，提高修养只依赖自身。所以我是这样理解“人不为己，天诛地灭”这句话：如果一个人连自己内心的修养都不在乎，就算他通过种种手段暂时的达到目的、有所成就，最终也是要被自然界、被社会所淘汰！只有“厚德”方能“载物”!
下一句是：颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这是颜渊觉得这个道理很深很难，想问个方法入手。所以孔子说了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这四个消极的规范。从眼睛，耳朵，嘴巴，身体严格管束自己，由外在规范，熏陶自己，佛家的打坐入定，还有催眠术，瑜伽术，都是这个道理。
《礼》读后感 篇12
文章讲述了一位班长为了管理好集体准备在班级中开通飞信而没有考虑班级中同学的情况。一个农村来的男生道出自己家境的贫寒无法买手机，表明自己不能参加。班长感到自责与惭愧向男生道歉并取消了自己的计划，男生流下了感激的泪。纵观全文，班长的心理经历了这样的变化：自信、优越、自责、失败、真诚、成熟。男生感动的眼泪，让他明白了尊重别人，就会获得别人的尊重。让他学会了成熟、理智地处理事情。
正如文中写道“他家境优越，有生的18年中，一直随心所欲地享受着丰裕的情感和物质，不知什么是生活的拮据，也从来没有去想过，这个世界上，还有很多人，在为活下去奔波”。的确，人与人之间存在差异，这种差异存在于家庭，性格，为人处世的方式等各个方面。由于这些差异，我们往往会在不经意间伤害到别人，或是别他人伤害。所以，我们需要以宽容的'心态去尊重这些差异。
尊重需要技巧。我曾听说过这样一个故事：一个做轮椅的残疾青年想冲过一道台阶，几经努力，都没有成功。正当他一筹莫展的时候，一位姑娘从后面走来，残疾青年的一切她都看在眼里。她从口袋里掏出一枚硬币，顺手一仍，硬币刚好滚在那青年人的轮椅下，她非常自然地走到青年人旁边说：“对不起，我的钱掉到你的轮椅下了。”说着，就把轮椅一推，那青年便稳当地上了台阶，姑娘说了声：“谢谢！”就捡起钱走了。这一切看起来那么自然的结束了，那姑娘给予青年的不是居高临下式的施舍与同情，而是一种尊重和帮助。
尊重不仅是给予他人，而是互相的，有一位名人曾经说过：“你尊重别人，才会赢得别人的尊重。”男孩最终流下的泪水就是最好的证明。人与人之间都是互相依靠而存在的，没有人是完全独立的，所以尊重对于所有人来说都是至关重要。看到别人的难处，应该给予别人包容和理解，而不是盲目的要求；看到别人有成功，应该给别人喝彩，而不是妒忌；看到别人失败，应该给别人鼓励，而不是冷嘲热讽……
尊重别人，善待别人，才是你在社会上立足的根本。爱加上宽容加上理解，就汇成了一个博大的海洋，这个海洋就叫作“尊重”。人们在这么一个博大的海洋里生活，享受着身心的愉悦，创造着一个又一个不老的神话。人们生活在这里，可以没有心灵的隔阂，可以没有交往的障碍，大家互相尊重着彼此。因为，这里充满着爱，宽容和理解……
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