四书读后感

四书读后感（精选20篇）

　　当细细地品读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，不妨坐下来好好写写读后感吧。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编帮大家整理的四书读后感，欢迎大家分享。

　　四书读后感 1

　　精读学规律，博览增见识。这是语文教育的重要经验之一。面对林林总总的语文知识，学生往往感到困惑与无奈。

　　《四库全书》以小学生应当具备的语文综合能力及知识为基础，构建了字词库、语库、文库、资料库四大知识板块，共涉及50余个专题的内容，涵盖了小学语文知识的全部。对方方面面的知识进行了系统全面的归纳、概括。同时针对小学生的年龄特点和发展阶段，适当地做了一些向较深层次语文知识范畴的拓展，把中外传统文化的精髓，如小学生必知的作家作品、经典编章也融入到知识体系中去，以期达到开阔语文视野、提高语文综合素质和人文素质的目的，也为小学生进入下一阶段的据需深造，打下坚实的语文工具课基础。这样既注重了知识的积累和应试能力的强化，又着眼于提高小学生的`“大语文”素颜。使语文的工具性与人文性水乳交融，才能把语文知识真正学到了手。

　　翻开这本书，你会感到语文知识使那样的集中，你会感到语文学习不再成为负担，而是越学习越快速，越积累越丰富。久而久之，你的语文基础知识会更加牢固扎实，阅读欣赏能力会更大的提高，可以更从容地应对语文复习和应考。

　　为了方便小学生学习、使用。《四库全书》一方面注重以浅显易懂、通俗简洁的语言，把语文知识和规律深入浅出地介绍给同学们。另一方面强调了本书的“工具书”性质，科学安排体例呵栏目升值，使之完善，便于索引和查找。

　　四书读后感 2

　　“书籍是人类进步的阶梯”最近学了《忆读书》这篇课文，我有很多感受。

　　这篇文章是说冰心奶奶自从会认字后不到几年，就开始读书。一开始她的舅父杨子敬先生每天晚上都给她讲《三国演义》，她听得津津有味，可是每次就讲半个小钟头，冰心奶奶听得很不过瘾，然后把读书作为她惟一的消遣。

　　这篇文章让我感受最深的'句子是：“我第一次读到关羽死了，哭了一场，第二次读到诸葛亮死了，又哭了一场。”冰心奶奶会因为读书而哭，可见冰心奶奶读书多认真，这使我想到了自己有一次读书……

　　那是个炎热的夏天，三年级放暑假我成天待在家里，整天和电脑打交道，要不就出去玩，整天啥事都不做。有一天，我妈再也看不过去了，她给我买了两本书，一本《复活》还有一本是《战争与和平》说：“你这几天把它看完。”我看着看着就开始厌烦了，我心想：“这啥玩意破书！”然后把书往后一扔，读起了我的漫画《神奇宝贝》我看得津津有味，一会儿妈妈进来了，把我吵了一顿……

　　想到这里，我心里“咯噔”了一下，我有没有像冰心奶奶那样很投入，很认真的看书呢？有没有像冰心奶奶那样把读书作为自己的惟一的消遣！这样讲的话我有点惭愧。

　　我以后一定会喜欢上读书爱上读书，争取读书做到心到，眼到，口到。

　　四书读后感 3

　　“红书”，就是大家所熟悉的中国古典四大名著之首《红楼梦》了！《红楼梦》又名《石头记》、《情僧录》、《金陵十二钗》等。此书是以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，写了贾宝玉和林黛玉之间的凄惨爱情故事。

　　《红楼梦》这本书是中国文学史上最伟大、也是最复杂的作品；而他的作者曹雪芹也是中国文学史上最伟大、最复杂的作家了。曹雪芹这个人，可以说他本身就是一个迷题，因为关于他的`身世、“字”、“号”等存在的疑点实在太多了。而他的生卒年现在最具有说服力的就是生于康熙五十四乙末，卒于乾隆二十七年壬午除夕。而《红楼梦》这部著作，就是他晚年在西郊的山村里写成的。

　　书中有不少地方是我们写作时可以借鉴的，比如书中第四十回——史太君两宴大观园、金鸳鸯三宣牙牌令里有一个贾母请刘姥姥吃饭的片段。当作者写众人听到刘姥姥吟的那句小令后笑的时候采用了点面结合的写作手法。突出了林黛玉、贾宝玉等人笑时的特点，也从侧面表现了他们的性格特点。

　　《红楼梦》在正文中有一个十分明显的特点，就是文中的诗词较多，在翻阅《红楼梦》时，经常能见到诗词、对联的身影，这也是文学中的一种创新，可供后人借鉴学习、运用。

　　此生无悔研“红书”，来生愿再入“红学”！

　　四书读后感 4

　　光之四书，收于林清玄散文，这四篇文章分别是是借光线来反省人性的沦陷，城市的进步所致人对自然感知力的退步，对于自然的漠视，第四篇是对阳光的忽略。主体是人与太阳所代表的自然，以人为，和谐社会，台湾的作家大多有这良知，能够对人有所关怀，私以为这才是作家之本。

　　“我们心里的小草有时候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了无数苍白没有血色的蝴蝶。”

　　这是全文的最后一句话，也是我认为最精彩的'一句。我是这样理解的，这个社会在进步各种表层上所显示的迹象的特征都在说明这个社会亦或是民族正在进步，朝着一个他们所认为的理想的目标行进着，可能不得以实现，但现实是行进着就好。光鲜亮丽的表面很好看，大家也很高兴，但是掩藏在surface下的景色呢，我想不会是大堡礁，是灰暗的破落的珊瑚虫残骸，是的我说的是人们日渐缺少的作为一种生物的感知自然的能力与想法，除了呼吸之外，自然教会人们的太少太少，少得可怜。“无数苍白没有血色的蝴蝶。”蝴蝶，轻的，小的，翩翩然的。任何人对于蝴蝶的印象无非是这些，活力。这是指人吧我想，苍白没有血色，人怎么可以这样呢，但现实确实如此没有什么可以申辩的。林清玄大致上便是如此的一人，只想充实人，从内而至外。只是想让蝴蝶恢复亮丽与血色而已，他选择了铅墨这条路，执意行走到底，义无反顾。

　　四书读后感 5

　　他生于农村，我在文中读出他与大自然有种莫名的亲近感。我生在城市，凭着那点对自然的向往，空闲时读着这朴实而澄明的文字，能得到一丝心灵的慰藉。

　　这是个寻常的话题，以自然与人文的因果和冲突叙事和思考。当然这历来是无人能解的谜题。外国的某部带有严密分析与合理想象的纪录片给了我很大的震撼。它构想了假如人类消失，地球上会发生什么。显而易见，随着年复一年的演变，人类的文明在几百年后被彻底腐蚀，大自然恢复到最初的模式。

　　这固然是假想，却从根本上揭示了人类的存在问题。只要我们存活一天，便要努力保留自己生活过的痕迹。那么，现代文明是在自然上寄生，还是与之共生?两者应该都有囊括。

　　“只要晒过太阳，也会知道，冬天里的`阳光是向着我们，但走远了，夏天又逼近，不管什么时刻，我们都触及了它的存在。”令人遐想的一句话。体现自然是人类现代文明的起源，人不能脱离社会，更不能脱离自然而单独存在。也就是说，人类即使在城市，也并未真正远离自然。长远一想是可怕的，我们的心会时时呼应着阳光吗?这种温暖和神秘，读来竟有种穿越沙漠般别样的感觉。

　　四书读后感 6

　　在贫穷的村长大的林清玄对人生感觉是，笼中剪羽，仰看百鸟之翔；侧畔沉舟、，坐阅千帆之过。喝茶饮酒都能品出哲学的他，对阳光更有着独特的见解。

　　在他的笔下，阳光拥有颜色，语言看似随意，但是独具匠心，将阳光本色的失落全部展现的淋漓尽致。是啊，这样一想，阳光却实是无情，它让我们无法隐藏，它的无情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少沧桑，阳光总不改变它的颜色，所以仿佛也不值得歌颂了。熟知中国文学的人应该发现，中国的诗词家少有写阳光下的心情，他们写到的阳光尽是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，尽是黄昏(月上柳梢头，人约黄昏后)，尽是落日(大漠孤烟直，长河落日圆)，尽是夕阳(夕阳无限好，只是近黄昏)，尽是斜阳(斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村)……

　　阳光无所不在，无所不照。其实天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在阳光下呀，令人战栗，有阳光的艺术不是诗人词家的，是画家的专利，中国一部艺术史大部分写阳光，西方的艺术史也是亮灿辉煌。

　　在他笔下，阳光拥有香气。你是否留心过，夏天刚在太阳下的衣服总有一股味道。其实，那就是阳光的香味，如此的沁人心脾。作者笔下的农夫，放弃城市多姿多彩的生活而毅然决定留在乡村，只因阳光的香味，阳光的魅力使他魂牵梦绕。而嗅觉退化的都市人却遗忘阳光，反差之大，令人心痛。闲暇时，不妨在阳光下深呼吸，你闻到的不仅是阳光的香味，也是都市人所没有的嗅觉。

　　在他的笔下，阳光拥有味道。文中所例举的鱿鱼；鱼翅；乌鱼子；笋干等，正是因为有了阳光，才使它们的味道特别美味。阳光的功能不仅让它们干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把气味凝聚起来，但它们散发着不同的味道。当我们走进草药房的时候，铺子扑鼻而来的草香药香，但在从前，无一不是经过阳光凝结而成的。不管什么时候，总有一些人具备敏感的.舌头，能辨别出阳光的壮烈与阴柔——阳光那时刻像是一碟精心调制的小菜，令人齿颊留香。

　　在他的笔下，阳光可以触摸让人真切地感受到它的存在，被触摸的人不仅应有生理的触觉。寓言中的那位盲者是幸福的，因为他拥有心灵的触觉。从埃及到中欧诸国，阳光竟有着种种变化的触觉，或狂野，或壮朗，或温柔，或细腻，变化万千。一个没有触觉的人，他是体会不出阳光的触摸时的真切。也体会不出花鸟虫鱼，草木山河的快乐。

　　只要真正地面对阳光，人就不会觉得自己是神，是万物之主宰。一语道破了现代文明的狂妄。林清玄以一贯清澈澄清的心境于质朴无华的文字中传达出淡淡的伤感。他的情感犹如无波之湖中偶投一块小石，而微微泛起的涟琦，静而不死，动而不喧，生机蕴涵，让疲惫不堪而感官能力正在逐渐丧失的都市人得到一丝心灵的慰籍。

　　四书读后感 7

　　这几天，雨如断线的珠子般一窜窜地落到率绿叶上，水池里，花瓣中，弹跳着又消失。洁净的雨珠拂去了我们心灵上的尘埃，清凉的雨丝一下子就把人们的心牵引到了大自然中，世俗中的喧嚣，名利都随着雨珠的弹跳而销声匿迹。心中竟是自然地香馨。

　　在这样宁静，舒雅的环境中，情思完全与自然融到了一起。想起前些天读过的林清玄的《光之四书》，心中不禁对自然中“光”的遐思也飞扬了起来。

　　阳光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香气，有触觉。晒了阳光的谷子就格外香，晒了阳光的鱿鱼就格外鲜。在他的眼中，阳光还有狂野，温和，柔腻的区分，多么神奇的阳光！这些似乎是我们平时不曾发现的。然而作者却告诉我们这并不神奇，只是“你的嗅觉在都市中退化了”，“盘中的阳光之味在时代的`进程中似乎日渐清淡起来。”“只有手的触觉，而没有心灵的触觉。”

　　我理解了作者的所言之意。正如我现在所处的气氛——在一片清新自然的雨气中，我敞开了身体的每一个器官，去感知自然地气息。所以我能不失古人的天性。而如今的人们生活在刚筋水泥中，忙碌与工作，身心都已被城市化，又怎么能静下心来去感知自然的气息呢？在城市的生活中，冥冥之间，生命的某些天性已被岁月所磨噬……

　　前几日的早晨，爸爸从水桶中捞出一只倒霉的老鼠，准备训练小猫吃老鼠。可不曾想到把小猫放到那奄奄一息的老鼠身边时，小猫只是不在意的瞥了一眼，就转身逃脱了。它蹲在远处舔着手抓，生怕老鼠脏了它的手。爸爸生气把猫拎到老鼠旁，按着他的头，说：“吃！平时给你吃惯好肉，连你老本行都不干了啦？”小猫痛苦地闭着眼扭动着身躯。倔强的小猫就是不肯吃老鼠。“算了，把它送走。捉只野猫！”爸爸松了手，摇摇头，无奈地说：“这就是娇生惯养的结果！唉—－想当年，我小时候那只猫捉老鼠！现在人过上了好日子，连猫也不捉老鼠，吃上高档肉了！天性都变啰！真是白养。”小猫悲叫着逃到角落里了。我咀嚼着爸爸的一番话，突然发觉人类有何尝不是呢？曾经猫捉鼠，人吃老南瓜；曾经猫不嫌鼠，人也不嫌苦。人们面朝黄土背朝天地干着，那身上都是一块块饱满的肉，那一颗颗心都是朴实得如黄土般的心。如今呢？此猫非彼猫，此人非彼人。人猫都过上了都市化的生活，那身上的肉都是一丝丝嫩肉，那一颗颗心都复杂得如散乱无头的线团。

　　这都是长久生活在都市中造成的。但当我们静一静，聆听窗外的自然之声，如我现在这般恬静之时，我们会闻到阳光的芳香，听到虫蚁的话语，触到绿叶的清凉，心头的烦线乱丝也会在这渐渐沥沥的雨声中，慢慢自动消解，沉重的身体也会突然如这雨丝般轻盈，徐徐地像要飘飞入天空，山谷，树林……

　　四书读后感 8

　　“四书五经”是中国人熟悉的一个词组，甚至已经成为简单描述中国文化的一个基本符号。“四书”相对于“五经”是较晚出现的。这个晚，不是文本创作得晚，晚的是“四书”一称。南宋时期的大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》纠合到一起，与千年前就有了的“五经”双峰并峙，共同成为中国人精神生活的基础柱石。

　　四书是文言文写成的，今天人们用的却是白话文，传播起来多了一个门槛。粗看上去，文言文和白话文毕竟是属于同一语言的古今差异，难度应该不大。然而，相近的语言更易产生误解，同时，还容易产生一种目标上的偏差――令人觉得能用当代语言表达书中的内容就万事大吉了，理解其意、付诸实践的关键步骤就这样不知不觉被丢弃了。如果只是将其内容从一种表达方式转换为另一种表达方式，那可真是买椟还珠了。这是读四书的第二步，选择方法。消除文言文的障碍不是最终目的，却是一个不得不做的步骤，而且，这个障碍不仅现代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，称之为《四书章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，这套注解简单、明确又不失准确，即便今天读来也能基本扫清文字障碍。同时，最难能可贵的是，他的注解在整体上富于启发性，这和后来不少学者把《论语》、《孟子》当作研究训诂学的素材而作注、作笺的旨趣是完全不同的。如果想尝试接受儒家思想，从四书入手就对了;如果想从四书开始接受儒家思想，从朱熹入手就对了。

　　现代人文言文的底子终究偏弱，沿着朱熹开的路走，实际上并不轻松。再作进一步的努力通常有两种方式，一是抛开朱熹的注另作合乎时宜的阐说，犹如僧院中的讲经;二是沿着朱熹的注作更深入浅出的.讲解。前一种方式对说者和听者都有一定的要求，说者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禅，美其名曰个性化阐释;听者基础不扎实，则容易专拣有兴趣的话头而忽视正题。后一种方式则要么太过艰深，要么流于琐碎，很难让人保持必要的阅读兴趣。若将两种方式的长处结合起来，便能得到效果更好的第三种，那就是跟着前人读四书，即参详前人诗文中运用相关词句的地方。所谓运用，抽取词汇是运用，化作典故是运用，辩驳诘难是运用，插科打诨也是运用。千百古人的片言只语组合起来，正保留了第一种方式的长处，又尽量避免了其不足。而各种诗文中搜罗所得，其源头本有各自的话题和语境，不过是他们正好都和四书中的某一词句有着密切的关联，这又最大限度地保证了诠释的多样性，从而回避了第二种方式的不足。

　　四书读后感 9

　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

　　——《论语·学而》

　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　——《论语·述而》

　　曾子每天反省三方面的事务：工作、待人、学业。这三方面事务分别对应三方面品质：忠诚、谨言、惜时。

　　“为人谋而不忠乎？”为谁谋呢？当然是为雇主。每个人都有雇主：对于员工来讲，雇主是老板；对于官员来讲，雇主是国家和人民；对于老板来讲，雇主是股东和顾客。我们每天都在为雇主而工作，是不是做到了忠心耿耿、尽心竭力呢？我看真正做到的人极少，多数人都是怀私心、干私活、办私事、假公济私。站在雇主的角度，我们多么希望被雇者能有这样的反省啊。可我们自己反省了吗？

　　“与朋友交而不信乎？”可以理解为在各种人际交往中，说话是否足够严谨、言而有信，而不是信口开河、道听途说、吹牛扯谎。多数人都经常为说错话而自责，就属于这种反省。

　　“传不习乎？”老师传给我的这些学识，如果不经常地练习和实践，就得荒废掉。怎样才能不荒废呢？至少有一点，就是不浪费时间，要把工作、生活之余的时间都利用好。王阳明的《传习录》即由此句命名，书中讲的都是师生之间切磋学问的内容。

　　孔子反省的`内容更侧重内在，包括克己、学习、做有意义的事、改正缺点几个方面。他忧虑自己的内容包括：那些欲望和不好的念头还总是冒出来；所作所为与所学的人生道理总还是不能契合；总还是把时间浪费在一些没有意义的事情上；自己的毛病很清楚，却不能痛下决心来改正。

　　我自己凡事做后都会有一番反省总结，为此老婆讥笑我为“张总结”。我认为，反省的过程就像是牛的反刍，苦的再尝尝它的苦，甜的再尝尝它的甜，这样体验更深切，也可以更好地吸收其中的营养。

　　反省不是一劳永逸的，就那三样事，曾子年复一年、日复一日，天天省三遍，说明问题一直在重复出现。但在循环往复、如琢如磨的反省过程中，人在提升！

　　四书读后感 10

　　我最爱看的书是《成才四书，美德启明》。让我最喜欢的故事是“比一千棵樱桃树还珍贵”，想不想知道精彩的内容呢？让我来讲讲吧！

　　这是美国第一个总统乔治.华盛顿的故事。

　　他的爸爸给他做了一把小斧头，又小又锋利，小华盛顿非常高兴。他家有一个果园，小华盛顿想：爸爸的`大斧头能砍树，我的小斧头能砍吗?于是，他来到果园里，试着砍，“扑通”一声，一棵樱桃树倒了，又“扑通”一声，又一棵樱桃树应声倒下了，小华盛顿兴奋极了。等爸爸回来了，发现树倒了，就问小华盛顿：“你是不是砍倒了我的樱桃树？”爸爸一问，小华盛顿才回过神来，发现自己闯了大祸，就向爸爸说：“我砍了，你可以惩罚我。”爸爸竟然说：“孩子，我不惩罚了，你能向我认错，这态度比一千棵樱桃树还重要，要记住，诚实比任何东西都一个珍贵。”“是的，知道了，爸爸。”小华盛顿用力的点了点头。

　　每一个成功的人背后都有许多精彩的故事，或是磨难，或是教育！在他们身上我们可以学习到很多可贵的品质，受益匪浅，通过这个小故事我懂得了其实每个人都有闯祸的时候，但你一定要做一个诚实的孩子，敢于面对自己的错误，知错就改，就一定能得到别人的谅解！

　　四书读后感 11

　　有些东西，一旦被制造出来，就将永远成为独一无二的作品。因为在历经涅槃之后，哪怕是本人，也再也不会有勇气去航行当年的船。曾经沧海，除却巫山，仅使这些作品成为令人仰止的高峰。从那高峰处，清泉汇聚，源远流长。

　　《论语》就是这样的一座高峰。作为中华文明的核心，《论语》为中国人在很多方面都提供了强有力的精神支柱，无论是引导人们应该怎样去做一个人，还是告诉人们应该怎样去学习，小至言行举止的细微之处，中至个人的修身养性，大至家国天下的治理。这些东西后来都成为了中国人必修课，因为，《论语》是典范。

　　《论语》是生长在中国的土地上的，汲取的是中华民族积淀了很久的的文化，在这片厚土上就从来没有缺过一种灵魂性的东西作为指引，渗透到了社会中的种.种方面。在治理国家方面，《论语》是有着非常重要的指导意义的。《论语》中有很多语句都事关治国，比如“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”这句话就提出了应该怎样治国——用道德治国。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话就是与法家治国思想有很大差别的。从“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服”可以看出孔子并不是仅仅站在君王的角度评价的，他很强调人民——这与我们现在所强调的“为人民服务”、“让人民满意”一类的话是十分切合的，也可见孔子的眼光是放得很远的。《论语》是很讲求科学的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子说对待鬼神要敬而远之，这样的态度是相当科学的，以这样的态度来治理国家，是能够让国家风调雨顺的。

　　孔夫子一直倡导的是“学而优则仕”，所以孔子让其弟子做官也就是为了更好的实践其政治理想，作为记录孔子、孔子的弟子及其再传弟子的一部典籍，《论语》自然是很好地体现了孔老夫子提倡的.治国方针，也能向人们反映出孔夫子心中的理想社会。

　　北宋时期的赵普曾经说“半部《论语》治天下”，这句话未免有些夸大，但是也道出了《论语》与治天下是有着密切的关系的。南宋时期的事功学派坚守了这一点，赞赏“勃然有以拯民于涂炭之心”，主张以天下为己任。后世对这种天下意识得到了很好的继承，这正是中国古代知识分子的一大优点。所以，赵普的“治天下说”能够引起士人的强烈共鸣。

　　孔子心中是有一个自己的理想社会的，在他所生活的礼崩乐坏的社会中，他想要回到周王时的那种礼乐繁盛、天下昌明的时代。也就是说，在我看来，孔子的政治理想是主张复古的。

　　纵看先秦诸子中提出过于政治主张相关的学派，儒墨道法都为当时的社会开出了治病的良方。可以发现在这四家中，儒家与墨家存在着“仁爱”与“兼爱”的争论，儒家与道家存在着“有为而治”和“无为而治”的争论，但尽管差异很大，儒墨道三家都是主张复古的，与之对应的是法家，法家是主张向后发展的，治国方面，向君主献出了一把刀，反而杀死了自己。历史证明，在秦朝时期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韩非子以及用法家治国的李斯、商鞅，最终都没有善终，依法家治国太过严酷，效果也不见得非常好。然而儒家是温和的，孔夫子是温和的。在《论语》中有关治国为政的言论中，我们看不到刀光剑影、血雨腥风。孔子是十分温和的，他的说理是平和的说服，才真正体现出“以民为本”的思想。作为典范被后世所推崇。道家讲求“无为而治”，这样的思想与儒家相比，显得消极。乱世之中，想要把天下归还太平，不容易，而退之“独善其身”，我们不能批评道家的无为，但应该为儒家的先驱喝彩——尽管孔子最终并没有实现自己的社会理想，至少他已经在探索的路上。与墨家相比，儒家显得更亲切——仁爱比兼爱更亲切，也更现实。想要一个人对全天下所有的人分享相等的爱，不符合人性。一个人又亲亲之爱才是正常的。诚然，治理一个国家要是真能够让所有人做到兼爱，国家肯定会非常太平，可是兼爱仅仅是一种理想，永远做不到，倒是儒家的仁爱可行性更大。孟子到了战国时期，将仁爱的范围扩大，上升到了仁政的高度，这些理论都是以《论语》为理论基础的，所以《论语》中提出的治国的思想可亲可近、不消极，正因如此，《论语》才能位列四书之中，并不断的影响着后来的人。

　　但我也为《论语》感到惋惜。《论语》的治国理念无疑是先秦诸子中很适合社会发展的，但孔子的政治理想并没有真正得到实现。在汉武帝罢黜百家，独尊儒术之前，儒家的地位并没有得到无比推崇。即使是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家在地位上得到了认可，但毕竟是封建君主专制制度下的事情，儒家学术必然只有适应君主专制的部分才能够被留下，有一些言论甚至会因为服从君主专制的需要而曲解，比如孔夫子所言的“君君，臣臣，父父，子子。”按照直译，这句话应该被翻译作“君要像个君的样子，臣要像个臣的样子，父亲要像个父亲，儿子要尽到儿子的职责。”这句话是说得非常好的，也许地位不同，但都应该做好自己的本分，这里是对君王提出了要求的——君要像个君，勤于治理国家、威严、让臣子过上太平生活。然而，在封建君主专制制度之下，这句话变成了君王权力绝对至高无上的工具，即“君就是君，臣就是臣。”这是歪曲了孔老夫子的本意的，这类事情自然很多，仅此为例。

　　孔子的一腔救世之心没有在他的有生之年得到回报，即使在他死后的数千年，也没有真正得到实现。但《论语》中所反映出来的儒家的关于治理天下的道理，至今都还深远的影响着中国人。如今的人们再次打开《论语》，也许会觉得的遥远，但是作为一种文化，《论语》早已深入每个中国人的骨髓，或许仅仅是潜在心底的，它正是中过传统文化的核心组成部分。

　　四书读后感 12

　　通过老板对我们讲的课，我深刻的认识到礼仪在生活中对我们是多么的重要，认识到我以前是那样的无知，没来公司工作之前，我在家里总是好吃懒做，经常和父母吵架，而我却从来没有从心里去理解过他们。

　　读中学的时候，父母每星期给我的生活费只够我正常开销的，而我看到其他同学每天都有那么多零花钱去买自己想玩的东西，他们开心的神情无时不触动着我的心灵，我开始感到自悲，甚至有些孤僻，学习成绩更是排在差生的位置，回到家中也不和父母说话，认为这一切的错是他们造成的，他们没有能力，更没有什么地位，做他们的儿子，我真的很没面子，这想啊想，怨恨不断的增大，父母看我有些不对劲，就主动关心我，而我更是火冒三丈，认为他们是虚情假决的。跟他们大吵了一架，就离开了家里。想着靠自己去改变这不公的'命运，挣更多的钱。我要像其他人一样，拥有金钱和快乐。

　　那天我和父母吵架之后，就偷了他们500元钱来到武汉，在这样一个美丽的城市里，我更加觉得自己没有做错。我要去找工作。经过一天的奔波，后来我就看到公司急招保安，又看到这里身穿军装的保安那样威武的气质，就决定在这里工作。

　　经过几个月的工作和学习，我开始慢慢的反省自己以前的所作所为，明白他们是多么的不容易。后来老板又跟我们讲了《四书五经》里面的知识，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得无影无踪。

　　现在我要不断激励自己，认真学习文化知识，在工作中锻炼成一个真正的标兵。

　　四书读后感 13

　　从初中开始，我就接触到了一些中庸的观点。高中语文填空题经常出现四书五经。下班后，我经常听到或看到很多人在生活和工作中追求中庸之道。孩子上小学四年级时，老师让家长给孩子买四书五经。近年来，到处讲国学？什么是国学？所以，在过去的三年里，我买了四本书，《大学》、《论语》买了三个版本，《中庸》至少买了五次，读了不少于10次，没有任何感觉，也没有触动我的心。前天，我在机场买了一本海潮出版社出版的《中庸》。在一个非常安静的地方，我仔细阅读，边读边比较自己的生活，认真思考。

　　什么是中庸？下一个定义太难了，但很多人还是愿意接受朱的定义：“中者，不偏不倚，无过不及之名。平庸者，平常也。作为平民哲学，《中庸》的核心是中庸之道。所谓中庸之道，就是忠恕之道。行为准则：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄弟恭”、“朋友有信”。为了达到和谐的境界，这种境界来自于内心的“真诚”、“敬畏之心”，主观心性的不懈培养。在修养方法上，强调“择善固执之心”的勤奋精神，从而达到“真诚”的境界。

　　第一章《命运》，在本章中，命运是指个人禀赋。任何人的禀赋都是自然形成的，所以明白这个道理就知道该做什么，不该做什么，这就是道。修行道时，强调“教化”。在教育过程中，强调“谨慎独立”，谨慎修养自己，强调“中和”。什么是“中”，就是不偏不倚。每个人都有喜怒哀乐，但发出来要有节制。在命运的节日，作者开启了明确的意义，“命运的意义，自发的'意义，道教的意义”，展示了生活的三个领域：基于我们天生的善良，通过培养实现我们高尚的道德，以我们的美德影响、影响和说服周围的人，达到教育的最高境界。作者在文章中认为，生命的本意是善的，生命的本意是纯洁、透明、和谐。当我们了解了生活的本质，家庭的影响、教养和社会的影响，决定了我们的言行，形成了人格。在生活实践中，随着人们的成长，人们应该了解世界，学会与人打交道，善待他人，不断纠正自己的观点，找到自己的生活方式。当我们走在命运的道路上，面对生活的得失，一路上有痛苦和幸福。当我们痛苦的时候，我们应该学会控制自己的悲伤，做到“悲伤而不伤害，快乐而不淫秽”的幸福。在生活中，要控制自己的欲望和自私。做事要遵守规律，用道来规范自己，正如老子的《道德经》所说：“道可道，很道，名可名，名可名”。什么是道？“道也者，不能瞬间也；可离，非道也。正因为如此，君子戒心所不见，恐惧所不闻”。在这句话中，非常强调谨慎，严格要求自己。专注于内心的修养，专注于静修，敬畏天地之神。俗话说：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子谨慎其独也”、“谨慎独者，自知也”。在强调谨慎时，作者还强调，在人际交往中，说话要谨慎，三思而后行。说话做事时，一定要看场合，区分对象，说不同的话。

　　命运、本性、道德修养和教育是人与社会发展进化的哲学。上帝的伟大美德在于慷慨和宽容。平庸就是宽广和宽容。在中间，“把东西放在中间”“是一种思想，是一种境界；不要求，不要放弃，不要厚，不要薄彼此”、“平庸是自由、认同、接受”，智者是平庸的，恰到好处的平庸之道是人生的最高境界和最大的知识。

　　这是我读过的前三章，《天命》、《时中》、《新鲜能源》中的一点感悟。但是越读越觉得无知，有很多东西还没有理解。请批评和纠正。

　　四书读后感 14

　　读过《大学》，印象最深的是《大学》中经一章里面的一段，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。意思就是说《大学》的根本，在于使人们的美德得以彰显，使天下的人革旧图新，使人们达到最好的理想境界。这是它的宗旨，也就是《大学》的宗旨，但更深一步来讲大学的宗旨在于彰明人类天赋的美好的纯洁的心灵，以及光明正大的德行，以身作则，树立能够带领大家从善的榜样，启发人们的自觉性，去除人本身对外界事物的占有欲，历经各种困苦，最后才达到至善的完美境界。

　　其实只要看过简介，就知道《大学》其实是《四书五经》之中最短的一篇，不过2000字左右，可是正是这么短的一篇文章，却揭示了人生的真理，一个人由凡人转为圣人的必要途径，要是我们能按照《大学》中所说的去做的话，一定能有所作为，受益无穷。只觉得惭愧的.是，《四书五经》买回来这么久，碰都没有碰，要是早些看的话，就可以早些领悟其中的意义了。

　　我想说，每个人出生时都没有善恶之分的，只是因为家庭环境的不同，所以受到的教育也不同，造成每个人的文化程度也不同，再加上走进社会时受到的熏染，才变成了各种各样的人。如今的学校已经不实行教《四书五经》的教育了，所以现在的人们也接触不到这种叫人修身养性，意义深刻的书了。一个人要是不会做人，即使有再多的学问也没有用，因为他心胸狭窄。教育是为了什么？不就是为了让我们这些年轻一辈拥有良好的品德、悲天悯人的情怀。教育不只是教我们知识，更是为了叫我们做一个合格的人。

　　现在的社会里，人与人之间的隔膜越来越深，抵触与不信任越来越多，在外面的每个人几乎都戴着面具在生活着，同时也保持着自己的外在形象。我想问，这样生活不累吗？造成这样的原因就是人与人之间的不信任。我们虽然不能改变社会的这种现状，但可以改变自己，试着去相信别人，让浮躁的心平静下来，静而后能安，这一点在经文章里面也提过。我相信，只要严格按照《大学》中所说的去做，这个社会会改变的，变得温馨而不是险恶。

　　《大学》是一本光辉璀璨的人生之书，只是读，我便感受到了中华文化的博大精深，我想说自己所做的还远远不够。需要努力的去学习，革旧图新，才能更加深刻的去了解《大学》这本书。

　　《大学》就是这样一本经受过时间淘洗的经典之书。

　　四书读后感 15

　　我读了“四书五经”中的《大学》这样一部古典佳作，对于我这样的未入道的初学者真是有些举步维艰，第一次实在不知所曰，只读到一半，就把它扔到一边，不再去理会它。直到这两天再次拿起，坚决读完了才让我惊叹连连。短短两千多字，就概述了许多做人、做事的道理。我深深地被触动。

　　这《大学》原是《礼记》中的第42篇，是我国儒家经典的重要组成，它相传是由孔子门上生，曾参作于春秋末年至战国时期。全面总结了先秦儒家关于道德，修养，及其治国天下的'关系。南宋学者朱熹把它与《论语》《孟子》《中庸》合称为四书。

　　《大学》并不是指小学、初中、高中、大学中的“大学”，而是指大学问，有关政治，哲理的高深而广博的学问。“为初学入德之门也”一章提出 “明明德，亲民，止于至善”三条纲领。又提出“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下八个条目。“三纲八目”告诫世人要严于律己，修养品德。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"。就是说从天子到百姓，都要把修养品性作为根本。无论从哪个层面解释《大学》都告诉我们要弘扬光明正大的品德。

　　“八目”中我认为修身是最根本的一条！人与人有不同的品行是因为成长的环境所致，我们崇尚的是做一个有道德，品行，修养的君子。首先要正心，诚意，修身才能达到做君子的基础。但当今社会风气日益败坏，又有多少人能做到达到君子这个基础呢？许多人都被利益诱惑，失去诚信，失去品行，生活中就有许多被利益所迷惑 从而拋掉道德，品行，诚信的实例！

　　许多卖菜卖肉的商贩为了让菜肉不变质，能卖得更好。通常加入了大量的防腐剂，添加剂。而这些化学品往往会危害人体健康！这些人都是道德败坏，品性沒有得到修养的结果 ！

　　人人都要以修养品德为根本。"物有本末，本末倒置"终不会有好结果。一定要修好自身素养，如果根无修好，那一切就扰乱了。所以现在的我要努力学习，完善自已，做到内外兼修，心正不邪！ 这是我对读《大学》里面浅显的认识，对修身感悟。很多道理还是不太明白，仅写出初读感受！

　　四书读后感 16

　　提起四书五经，我会想起《范进中举》，我会想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最终发现我错了，我走了一个极端，我想很多人和我一样走了极端。自从国人不读四书五经以来，就没有这样的人吗？照常有。

　　但另一个端点却没有，在各个领域里，已经没有以前的“大家”了，有的都是读过、上过私塾读过四书五经的人。我在网上跟随着王财贵教授和大陆南怀谨老先生的足迹，他们的讲演，以及他们十年来的亲身努力。我深深的感到了自己的`渺小。

　　我探询着周围的人，除了学中文的在四年大学时间里读四书五经外，就是学英文专业的了，他们在修外国文学史的同时要修自己的文学史，其他专业的根本就接触不到。我们离我们古老的文化越来越远了。

　　物极必反，当我留意着“国学”的时候，发现社会上“国学”也越来越热了。我和女儿也开始了我们的读经典生活。

　　读完了《弟子规》，我们开始《大学》……随着读书的进行发现我们的生活也在悄然发生着变化。单纯的女儿多了一份思索，随着古文的阅读，现代文的阅读也在增加，有时候到了被我们称之为“书虫子”的地步。最显著的变化要属遇到挫折了，不再委屈地掉眼泪，而是多了一分沉稳，通过自己去读书来对付遇到的挫折，而且读书的同时更多了一份思索，分析书中的人和事，经常问一些我意料不到的问题。

　　我也在发生着一些细微的变化，少了一份以前所具有的张扬，象女儿一样多了一份沉稳；对女儿更多了一份爱；对爸爸，多了一分以前没有的另一种关心；对家庭多了一份责任。

　　四书读后感 17

　　《四书五经》是中华文学长河中的璀璨明珠。阅读《四书五经》，与远古的伟人来一场邂逅，品味《四书五经》间的文华美景，笑看繁华，宠辱不惊。

　　“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉分。邂逅相遇，适我愿分。”这是《诗经》里的一场邂逅。每读到此处，我总会停下，轻轻掩卷，屏住气，静思默念一会儿。

　　我的眼前，仿佛停着一只碟，它的翅膀没有光鲜亮丽的色彩，只有如镜般的'澄澈美好，闪着阳光的光泽，汇聚千古之情，沟通着两千多年的烟雨飘拂，两千多年的尘起尘落，两千多年的悲欢离合，淹没了如沙般的人和事……

　　与《四书五经》的这场邂逅，愈加浓郁，如草青碧天地，鲜活在内心深处，轻轻一嗅，就能闻到露珠的清洌味，青草的清香味，空气的清甜味，可是抖落的樱花?在清晨的薄凉里，燃烧起激昂的心扉。

　　对孔子的了解并不是太多，但他的教学之道，在我们身边却能耳熟能详。《礼记》中记载道：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰:‘昔者夫子之丧颜渊，若丧而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”弟子认为孔子如生父一般对其谆谆教导，一视同仁，理应不穿丧服，而是在头上和腰间系麻袋，来表达对孔子的感恩。师与生之间本没有任何的血缘关系，但却因一颗颗炙热的心灵，碰撞出了胜于亲情的火花，璀璨而又温暖人心。

　　回首处，人世迢迢，烟水茫茫，依稀如梦。千年岁月之中，日落寂寂，月初冷冷。心中无法化去的愁，一树的枫叶，红了，黄了，落了，枯了。已经消失于岁月的大浪之中，却从未被世人遗忘。

　　正如，《诗经》中所绘“瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如望。宽分绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”文采风流的君子，心胸宽广，从容不迫，论德如金如锡，质精如圭如璧般纯澈，年少却不轻狂，温润如玉，正如松柏。

　　总认为自己年少轻狂，但心头更多的则是浮躁，读史便可滋润心田。徜徉于古文之间，陶醉其中，赏花开花谢，观云卷云舒，一场千古的邂逅，如斯美好!

　　“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”静下心来，品味《四书五经》间的文华美景，沉迷其中，笑看繁华，宠辱不惊。

　　与远古的一场邂逅，多么潋滟，似满纸水粉，被春风漾开。

　　四书读后感 18

　　“人之初，性本善，性相近，习相远……”“《大学》之道，在明德，在亲民，在止于至善……”孩童稚嫩的诵吟声与两千多年前那浸透着智慧的声音跨越时空，交织融会在一起。

　　“四书五经”作为儒家经典，经过了时光河流的淘洗，流传至今，不可不谓古人智慧的结晶。不必说那“哀而不伤，乐而不淫”的《诗经》，也不必说那涵盖了天地万物之理的《周易》，单是“四书”，便令人受益匪浅。

　　《孟子》中有这样一句：“劳心者治人，劳力者治于人。”在古代大贤，在“亚圣”眼中，人在古代就已经分成高下，分出三六九等。所谓“劳心者”“劳力者”之类，是谋生之法的差别。更有其在“智”这一点上的差别。现代人常说的“智商”、“IQ”的高低便是如此。孟子曰：“先圣后圣，其睽一也。”本是说做人之准则，无论古今，是不变的，而真理也是如此，不会因为时间之流逝而改变分毫。对于“智”的看法，虽不排除有些人有失偏颇，但这绝不是一种歧视，而确实是“智”决定一个人的出路。

　　圣人孔子眼中“仁者乐山，智者乐水”，由此我们引申出“仁者见仁，智者见智”。儒家本是推行“仁政”，提到“仁者”也就不足为奇，而又提到“智者”，足以证明一个“智”在孔子心目中的地位。

　　孔夫子也对“智”作了一番解释：“知之为知之，不知为不知，是知也。”最后一个“知”，就是智慧的意思。孔子认为，实事求是的求学态度恰恰就是智慧的表现。《两小儿辩日》一文中的孔子便是如此严谨而又绝不信口开河的.。

　　我觉得，智慧更是要渗透到日常言行态度之中去的。“人一能之，己百之;人能十之，己千之”，这是“智慧”的另一种体现——脚踏实地、实事求是，这是踏实的努力付出。就如那句“拾穗虽利，不如躬耕;束炬夜驰，不如早行”，凭借一时的小聪明，能成什么大事业?又如何算得上大智慧?所谓“大智若愚”，便是教导我们要脚踏实地、才不外露地谦逊地做事，方能成就智慧。

　　光是一个“智慧”，书中寥寥数语便如此深刻，更不用说其它深深蕴藏之哲理了。“四书五经”作为古人智慧的结晶可见一斑。

　　四书读后感 19

　　孔孟讲的是一种积极进取不停不懈的精神，实为人间正道。但确实在底层就无助于经济，在这个价值体系下，乔布斯这类人（包括你我）是妥妥的小人，以一般素质而言就是偏执与中和，以义利来说就是上达（仁义）下达（财利）。

　　比较没有力量的视角，力量影响生灭，在个人可以讲舍生取义，在大群上应该如何看待这种生灭，野蛮很多时候可以战胜文明。

　　性善与否似乎确实与对终局的想象相关联，儒的理想社会是大同社会，但相信人是带罪而来的终局往往放弃人类，归于虚无寂灭。而性善性恶的很多解读应该就是不同信息量下的错觉。孟子的观点反倒是最接近真实，就是”几希”，有点像风中摇曳的'烛火，社会如风稍微一吹很容易灭的。王东岳先生讲的在原始社会的时候，带头的部落首领往往是大家相信的，所以越是近古就越相信性善，越是现代就越是相信性恶，这是有道理的。但反过来讲就不对，说现在的人就变恶了，毕竟基因变的也没那么快。

　　就和一根绳子，人可以花一生的精力对其进行无限细分，但拉高视角就还是一根绳子。确实如王东岳先生讲的，是什么的不断强化，就会遮蔽掉不是什么那部分。体现在具体层面，就是义利之辨中选择了义就会遮蔽掉利与欲所能驱动的东西。而微言大义就会遮蔽逻辑与理性。

　　四书读后感 20

　　没有飞扬的文采，没有引人入胜的情节，甚至有些枯燥无味。但在墨香索绕的文字间，哲理在熠熠生辉。

　　最爱孟子的一段话，“王！何必曰利?亦有仁义而矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家，千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为多矣。苟为后利而先义，不夺不厌，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

　　说起“仁”，那便无人不知，无人不晓孔老先生的两字金言了，“仁”，礼。

　　自古成大事者，有仁，便是流芳百世；无仁，便只奈何，遗臭万年。商纣王贪婪残暴，视人命如草芥，纵然生前享乐，死后却只能遭世人唾弃。汉高祖唯有一点胜过楚霸王——仁德，进咸阳后约法三章，方能得天下。项羽纵有豪情万丈，一身武功，最后也只能失败，自刎江东，因为他想着用武力征服别人，到临死是时候，也说：“天亡我。非用兵之罪也。”他也从未想过“一将功成万骨枯”。

　　论“仁”，孔先生是当之无愧的第一。仁爱的意思是爱别人，这反而映了“庶人”抬头的社会现象，为了制约“仁”，才又主张“礼”仁可谓孔子的一生中，最光辉，最进步的一面。仁便是尊敬。

　　子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　朴素的愿望里包含着多么宽广的胸襟啊，在这充满利欲的`世界，有几个人不是自私的呢？有几个人不是只想着自己的利益呢？为了谋权篡位，满门抄斩了多少人家。“狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”一代皇上的背后，怎不是血迹斑斑。即便是汉高祖、唐太宗等明君，也沾染了浓浓的血腥。

　　可悲！可叹！无仁啊！

　　于是，仁，便越发可贵！

　　何必曰利？亦有仁义而已矣！

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